道前基础归敬颂

乙二、论义：一、造论支分；二、菩提道次引导。

丙一、造论支分：一、顶礼；二、立誓造论；三、劝请法器谛听；四、所讲之法及传讲方式。

丁一、顶礼：一、顶礼本尊；二、顶礼传承上师；三、顶礼之必要。

戊一、顶礼本尊：

梵语：“南无姑如曼殊廓喀耶”；汉语：“敬礼尊重妙音”。

此处为顶礼不共本尊文殊菩萨。“南无”即敬礼；“姑如”即尊重；“曼殊廓喀”即妙音；“耶”即向或对于。

文殊菩萨为宗喀巴生生世世不离之本尊。《密宗道次第广论》云：“于显现上，长久以来，文殊菩萨皆为宗大师相续不断依止之本尊。”大师多世中一直为文殊菩萨所摄受。以今生而言，文殊菩萨亦显现欢喜之容色，显密教法一切关要皆于大智文殊菩萨前谛听而断除增益，故大师首先顶礼文殊师利菩萨。

“姑如”为梵语，有两种含义：一为无上，二是沉重，合译为尊重。从功德分而言，因成为一切众生之无上，或成为众生怙主，故名为尊。因功德巍巍，以贪嗔等烦恼无法动摇，故曰重；或上师以任何违缘亦无法动摇，成为如山王般极稳重的众生所依之境，故名为重。

“曼殊廓喀”即妙音，可作二释：1、妙：指断德自性身，因离尽二障习气之粗涩，故名妙；音：指智慧法身，因妙音之增上缘为智慧法身，故以音代表智慧法身。2、妙：指断德自性身与智慧法身；音：指一历耳根，遂可开启智慧之极悦意音声。

戊二、顶礼传承上师：一、顶礼释迦佛；二、顶礼弥勒与文殊菩萨；三、顶礼龙猛与无著菩萨；四、顶礼阿底峡尊者；五、顶礼其他上师。

己一、顶礼释迦佛：

论云：俱胝圆满妙善所生身，成满无边众生希愿语，如实观见无余所知意，于是释迦尊主稽首礼。

前三句分别顶礼释迦佛之身、语、意：主要从因之角度赞叹佛身；从作用之角度赞叹佛语；从体性之角度赞叹佛意。

“俱胝圆满妙善所生身”：“俱胝”即千万，此处泛指无量；“圆满”指一切具足、不缺丝毫；“妙善”指菩提心所摄之善根，因一切深广之道皆由菩提心而生，最终无上菩提亦因菩提心而成就。菩提心为深广二道之因，故称为妙。菩提心所摄之善根，为初、中、后三善：初发起菩提心,为初善；中间增上菩提心，为中善；最后圆满菩提心，为后善。或凡以菩提心所摄之身语意行为，前行亦善，正行亦善，后行亦善，故称为善。此为赞叹佛身之因极为圆满，即佛身非属业惑所感，而为无量圆满妙善所生之身。如《无垢称经》云：“诸友伴，如来身者从百福生，从一切善法生，从无量善道生。”。

“成满无边众生希愿语”：“无边众生”指周遍虚空之无量众生；“希愿”指一切暂时与究竟之希求。此乃赞叹佛语之作用极为圆满。《维摩诘经》云：“佛以一音而说法，众生随类各得解。”佛以一音说法时，上、中、下三种根机之众生各得相应自己根机之理解，故佛语乃满足一切根机之妙音，无量众生由修学佛法，暂时可成满增上生之安乐，究竟可成满决定胜之解脱，故佛语实乃成满无量众生希愿之妙语。

“如实观见无余所知意”：此为赞叹佛意之体性极为圆满。佛之意非凡夫之分别，亦非声缘及学道菩萨之意，此等众生因具烦恼障与所知障之故，不能观见一切如所有义与尽所有义。然佛陀已经断尽烦恼障与所知障，故佛意为如实照见一切所知之遍知智慧，此是从体性极为圆满之角度赞叹佛意。

“于是释迦尊主稽首礼”：“释迦尊主”指释迦种性之尊主；“稽首礼”是将自己最尊贵之头部，礼拜对境双足，顶礼身语意如此圆满之释迦尊主，表示对释尊极为恭敬。一般傲慢者不愿低头，更不愿以头部礼拜对境双足，故唯有满怀恭敬时方会稽首顶礼，此处表示宗大师对释尊异常恭敬。

释迦佛为我等导师，为利众生而发无上菩提心，断尽一切过失，圆集无量善法，以此成就圆满佛身，具有能照见一切所知法之一切种智。因完全了达成佛之路、通达一切众生之根机意乐，且佛最初发菩提心、中间广积二资、最后成佛，此等一切皆为利益我等有情，故成佛后一切身语意亦皆为利益我等，佛之教法皆为满足我等暂时增上生与究竟决定胜之希愿，故佛之善说皆为令我等趋入增上生与决定胜之教授。然此等教授，凡夫依自力无法通达，故宗大师以深广之智慧，领悟佛陀心意，而将一切圣言现为教授：能成办暂时增上生之教授摄于下士道中；能成办决定胜之教授摄于中、上士道中。如此，先具足下士道功德，断尽此道应断之过失；再进入中士道，圆具此道功德；再进入上士道，以前前为基础，次第断障证德，最后现前身语意圆满之佛陀功德。

此颂一方面为宗大师顶礼释尊之顶礼句；另一方面，亦是启示我等应忆念宗喀巴大师之功德与恩德而稽首礼拜大师；此颂亦为殊胜教言，让我等依无上菩提道次第而修，而且于上士道时以菩提心为基，行持六度万行，最终定会获得无上究竟之菩提果。

己二、顶礼弥勒与文殊菩萨：

论云：是无等师最胜子，荷佛一切事业担，现化游戏无量土，礼阿逸多及妙音。

“是无等师最胜子”：“无等师”指本师释迦佛，何谓“无等”：

1、世间无等：释尊功德非外道六师可相媲，一切世间仙人外道、具德智、有成就者皆不具释尊毫发之德，故为世间无等；

2、大愿无等：释尊发下如白莲花般的五百大愿，摄受浊世众生，悲心深广，超胜他佛，是他佛无等。麦彭仁波切于《释迦佛修法仪轨》中言：“大悲摄受具诤浊世刹，尔后发下五百广大愿，赞如白莲闻名不退转，恭敬顶礼本师大悲尊。”；

3、说法无等：如《中论》云：“能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”佛以自力所宣说的缘起性空，为诸说中第一，此为说法之无等。

何谓“师”：因如实宣说一切诸法之义，故为师；且能改变众生相续，将彼等逐渐引至涅槃，故为导师。如今，我等于宇宙人生真谛，能有一分觉悟，悉为释尊传法恩德所致；我等能发愿、修行、积资净障，悉因释尊之引导，故释尊为三界导师、四生慈父。《瑜伽师地论》云：“能善教诫声闻弟子，一切应作不应作事，故名大师。又能化导无量众生，令苦寂灭，故名大师。”

“最胜子”：文殊、弥勒二大菩萨，非佛之语子（声缘），而为佛之意子，且为最胜之意子。以彼等已发世俗与胜义菩提心，故为意子；且位居十地，为意子之首，故为“最胜子”。

为何称“法王子”？因彼等“荷佛一切事业担”：佛无他业，唯有度生之伟业，其根本即转*轮。佛涅槃后，继佛业者即文殊、弥勒二尊。以二大菩萨为主结集佛所说的大乘甚深与广大法藏。当年，百万菩萨聚集于王舍城南方布玛萨瓦山，时由弥勒、文殊、金刚手菩萨结集大乘三藏，按二大车轨而言，文殊菩萨结集甚深法藏；弥勒菩萨结集广大法藏，并造五论，开显大乘法藏密意。因根本佛业即为转*轮，接引、教化、成熟、解脱有缘众生。而佛陀一代教法之结集者、继承者、弘扬者即此二大菩萨，故言“荷佛一切事业担。”

“现化游戏无量土”：此二大菩萨如佛一般，于无量世界中，示现各种身幻化游戏，或示佛身或示菩萨身、或现比丘相或现居士相、或示旁生饿鬼等，为度无量所化而示现无量身、游戏无量土。印藏汉土等地，多有祖师大德为此二大菩萨之化身，如藏地无垢光尊者、萨迦班智达、宗喀巴大师等皆为文殊菩萨之化身。

“礼阿逸多及妙音”：“阿逸多”是梵文，为弥勒菩萨名号，汉义为“无能胜”，因弥勒菩萨修习慈心三昧，无人能比，最为殊胜，故名“无能胜”；“妙音”为梵语“文殊师利”之义，又译为“妙吉祥”。宗喀巴大师恭敬顶礼，如是荷佛家业之最胜子，现无量身游无量土之文殊弥勒二尊。

己三、顶礼龙猛与无著菩萨：

论云：如极难量胜者教，造释密意赡部严，名称遍扬于三地，我礼龙猛无著足。“如极难量胜者教”：“如”即如实，佛之教法密意如是，二大菩萨亦如实阐释，故为如教造释；“胜者”：佛陀为一切中最胜，故称“胜者”；“教”指般若经；“极难量”指般若经之密意甚深，以常人之智极难测度，佛于成道时亦云：“深寂离戏光明无为法，吾得犹如甘露之妙法，纵为谁说亦不能了知，故当无言安住于林间。”如是佛所亲证的深寂光明无为法，即此难思量之胜者教。

“造释密意赡部严”：大乘深广教法后能弘扬、兴盛于世，全赖龙猛、无著二尊，因彼等分别造论如实开显大乘经密意，龙猛得文殊菩萨摄受，以智慧力撰造中观六论及赞聚等，开显大乘甚深法藏之密意；无著于兜率天得弥勒亲传，不仅将弥勒五论广弘人间，且自己撰造《瑜伽师地论》、《宝性论注释》、《阿毗达磨杂集论》以及《摄大乘论》等，开显大乘广大法藏之密意。

“赡部严”即南赡部州之庄严。严有三种含义：自性庄严、开显庄严、装饰庄严。装饰庄严：譬如，日月为天地之庄严，世界因日月而显得分外庄严，若无日月映照，世界将因此陷入黑暗中，如此则非庄严。又如夏日草原，鲜花满山坡，甚是赏心悦目，此等鲜花即为大地之庄严。如是印度曾有二胜六庄严，其中二胜即精通戒律之释迦光与功德光，六庄严即为精通中观的龙树与圣天，精通对法的无著与世亲，精通因明的陈那与法称。故颂云龙树与无著为南赡部洲之庄严。开显庄严：譬如一相好庄严，且佩各种美饰者，以明镜映显庄严身相，此明镜即为开显庄严。如是，大乘经典自性善妙，初中后皆善，现以龙树与无著之大论完全开显此等善妙之义理，故彼等大论，宛若显示佛陀极其庄严深广教法密意之明镜。《大乘庄严经论》云：“譬如庄美质，临镜生胜喜，妙法庄严已，得喜更第一。”

如实造论阐释胜者佛陀极难思量的般若经密意，由此成为赡部洲无上妙严，名称遍扬天上、地上与地下三地之龙猛菩萨与无著菩萨，我宗喀巴恭敬顶礼彼等双足。

己四、顶礼阿底峡尊者：

论云：摄二大车善传流，深见广行无错谬，圆满道心教授藏，敬礼持彼然灯智。

无有错谬含摄二大车流所传的甚深见派与广大行派教授，具足圆满道之心要教授藏，于其持有者胜然灯智前，我恭敬顶礼。

颂词前三句应相连理解，“持彼”：“彼”为前三句所说教授藏，“然灯智”：为阿底峡尊者出家法名。

深见广行二派传承教授皆传至阿底峡尊者，彼为深广法藏之持藏者。尊者传记中有广讲，故不赘述。

己五、顶礼其他上师：

论云：遍视无央佛语目，贤种趣脱最胜阶，悲动方便善开显，敬礼此诸善知识。

具有无余了达无边佛语之眼目，成为善缘者趣向解脱之最胜阶梯，以悲心之发动而方便善巧开显道次第者，即为我之善知识，于如是具有殊胜功德的善知识南喀坚参等上师足下，我恭敬顶礼。

首句“眼目”是从能见方面，比喻善知识了达佛语之智慧；次句“阶梯”是从能通向方面，比喻善知识是有缘者趣向解脱之助缘；第三句“悲动”指善知识开显佛法，唯由大悲心推动，并无其他庸俗动机，以利他心推动而开显此等道次第。“贤种”：即具有善缘者，无缘者不会值遇殊胜善知识，则不可称“贤种”。

戊三、顶礼之必要：

从造论而言，首先顶礼本尊与传承上师，能得彼等加持，而使造论初中后三时吉祥圆满，遣除一切造论违缘；从自他二利而言，顶礼本尊与上师，于己可积累资粮，令自相续与圣者相应；于他可令之生起信心，彼等见此恭敬行，亦会效仿随学，故有感化他人之用；从显示法源清净而言，礼敬道次第历代传承上师，可明此论法要非大师无有传源，闭门造车之产物。此等道次第之法要始源释迦佛教法，代代相传，直至大师，大师为广弘此等道次第而造论，可见此论来源清净可靠。

丁二、立誓造论：

论云：今勤瑜伽多寡闻，广闻不善于修要，观视佛语多片眼，复乏理辨教义力，故离智者欢喜道，圆满教要胜教授，见已释此大车道，故我心意遍勇喜。

如今欲勤修瑜伽者，多数皆缺少听闻，故而不明教理；而广闻多学者又不善实修关要，多数仅以片面眼光视佛语，且缺乏以理辨别经教含义之能力，故而越来越远离圆满教法心要之殊胜教授——智者所喜之妙道。见此情形，我（宗喀巴）发心注疏此大车之道——菩提道次第之教法，因而此刻内心充满踊跃之欢喜。

颂词前四句分别宣说大师所处时代，修行者中普遍存在的四种过失：即少闻盲修、多闻而不善修要、片面了知佛法、乏思辨力。

1、“今勤瑜伽多寡闻”：指少闻盲修之过。即修行者未经多闻而欲念诵、坐禅、闭关专修。然此等不明教理之盲修，非常危险。萨迦班智达曾言：“无闻之修行，如断臂攀岩。”如此行持唯有误入歧途，趣向毁灭。《扎嘎山法》云：“能否以三学道解脱自相续而获涅槃果位悉赖于闻法；能否速疾获得佛果也依赖于广闻与否。若广闻博学，则会通晓断除烦恼等罪业过患以及成就功德的各种权巧方便，对佛法之深广也会获得广大全面之定解，从而懂得所有教典悉为教言。”若未具足多闻，则无法以闻法断除增益，亦不会明了应如何修习，如此则不获一切以三学道解脱自相续而成就之果位。

2、“广闻不善于修要”：指多闻而不善修要之过。即虽经多闻，然仅将法作为学问，一味积累佛教知识，此种结果唯成佛学者，未将法融会于心，不堪为修行者。或虽学不少，然并未掌其修要，仍然偏离智者所喜之妙道。《扎嘎山法》云：“有些修行人已臻白发苍苍、牙齿脱落、满面皱纹的垂暮之年，仍旧一门心思与别人口头辩论，虽然被人们美其名曰为智者，实则彼等修行境界甚至无最基础的厌离现世之心。”

3、“观视佛语多片眼”：片面了解佛法之过。即如坐井观天，以狭隘之眼界视广阔之天空，仅见井口之空，悉不知井外无垠天地。如是当时颇多修行者片面认知佛法，如偏于大乘道者认为无须小乘法；偏于小乘者无法接受大乘法；偏于显宗者不能理解密宗；偏于密宗者无法含摄显宗。佛之教法原本广大圆满，凡夫地至佛地之道次第悉皆含摄，所有教法皆为佛法支分，然因能境行者不具广阔智慧，故而常落于片执佛法之过失中。

4、“复乏理辨教义力”：指缺乏思辨能力之过。即缺乏以理辨别了不了义、世俗与胜义以及如何取舍之能力。

因具上述四种过失，“故离智者欢喜道，圆满教要胜教授”：此处“圆满”：指具足一切支分；“教要”：指具足关要；“胜教授”：指具足四种殊胜教授，即通达一切圣教无违殊胜；一切圣言现为教授殊胜；易于获得胜者密意殊胜；极大罪行自趣消灭殊胜。以上皆为赞叹阿底峡尊者教授圆满殊胜。此教授能令修行者通晓一切佛之圣教皆为圆满无违；令一切佛陀至言皆现为教授；令修学者易获佛之密意；令修行者自然息灭谤法等极大罪行，因有此等殊胜功用，故称为“胜教授”。如是圆满、具足关要、具足四种殊胜之教授，确为令智者欢喜受持之妙道。

“见已释此大车道”：“大车道”即阿底峡尊者所造的《菩提道炬论》。何言此论为大车道？因此论中圆满含摄显密深广之教法，故称为“大车道”。宗大师见当时修行人因四种过失而远离智者欢喜之妙道，无限悲愍，以此大悲心之策动遂发心诠释此道次第教法，撰造《菩提道次第广论》广大诠释此论显教部分，故云“见已释此大车道”。大师后来撰造《密宗道次第广论》是广释此论密宗部分。

“故我心意遍勇喜”：此句描述大师造论时心情。大师为何心生如是之欢喜？《大乘庄严经论》云：“施与悲共起，能令菩萨乐，三界中乐受，比此无一分。”无任何希求回报或后世异熟之心，唯一为利他、以大悲摄持发起布施时，此圆满利他之布施能令菩萨无比安乐，三界有漏安乐百千万分亦不及其一。《入中论》云：“且如佛子闻求施，思惟彼声所生乐，圣者入灭无彼乐，何况菩萨施一切。”菩萨闻求施声，仅仅思惟：“彼向我乞求，我能予之安乐。”以此所生之安乐，即已远胜小乘圣者入灭定之安乐，何况菩萨尽施内外诸财，令乞者满足，其安乐之大，更是无以言表。大师造论时无丝毫庸俗之求，唯以全然利他之菩提心，因为以自己发心造论能令诸有缘者趣入智者欢喜之妙道，不论何种根机皆可暂时置于人天增上生中，究竟置于佛果决定胜中。故此无尽法施超胜《入中论》所说财施百千万亿倍。大师为非凡之大菩萨，能行持如是布施，当生无比欢喜。

圣士夫不轻易立誓，然一旦经观察后立下誓愿，则如石上刻字，终无悔改，此即圣士夫之品格。如《二规教言论》云：“何人事前所承诺，终无变更誓坚定，若坚誓愿获自利，他众亦信此人语，以善观察所承诺，坏劫之际亦不舍。”故如此立誓，可使造论坚固不退而终得圆满，此即为立誓之必要。

丁三、劝法器谛听：

论云：诸有偏执暗未覆，具辨善恶妙慧力，欲令暇身不唐捐，诸具善者专励听。

颂词前三句描述法器德相，第四句为劝请听闻。

法器应具何种德相？《四百论》云：“质直慧求义，说为闻法器。”即法器应具质直、具慧与希求法义三种德相。

“诸有偏执暗未覆”：对应质直；所谓“偏执”即贪著自宗、憎厌他宗之偏袒执著。若心未被偏执愚暗覆盖而质朴正直，即具“质直”德相。

“具辨善恶妙慧力”：对应具慧；“妙慧”指不颠倒辨别之慧。若具足辨别善恶、是非、邪正、真妄等的妙慧力，则能如理抉择，无误取舍，如是才能由闻法而如理趣入。

“欲令暇身不唐捐”：对应希求法义；“唐捐”即徒劳无益。极其珍惜暇满人身，不愿虚耗，唯求真实法义，有如是向道之心，才会如久旱渴雨般，接受上师所赐的正法甘露。

“诸具善者专励听”：若具上述三种德相者，即为“具善者”。大师殷切劝请当时及后世无量具善者：“请汝等听闻成就无上菩提的圆满道次第。”大师造论虽远在一四零二年，距今六百余年之遥，然以大师尽虚空、遍法界之大悲心与大愿力，而令我等如今亦能闻思此论，故我等亦为大师劝闻之对境。

丁四、所讲之法及传讲方式：一、认定所讲之法；二、传讲方式。

戊一、认定所讲之法：

论云：此中总摄一切佛语扼要，遍摄龙猛无著二大车之道轨，往趣一切种智地位胜士法范，三种士夫，一切行持所有次第无所缺少。依菩提道次第门中，导具善者趣佛地理，是谓此中所诠诸法。

文中此二“此中”，前者指《菩提道炬论》，后者指《广论》。“一切佛语”即三转圣*轮，其扼要即三藏所诠义戒定慧。此《菩提道炬论》总摄一切佛语扼要，即戒定慧三学，亦遍摄龙猛、无著二大车之道轨，趣往一切种智地之胜士法范，以及上中下三种士夫一切行持之次第无一缺者。

所谓“大车”即大乘宗派开创者或大乘导师。堪称大车者必具三大条件：1、为佛所授记示现人身之补特伽罗；2、为圣者菩萨；3、不依其他论师之论典，唯以自力开显佛经密意。而龙猛菩萨为佛亲自授记示现人身之圣者菩萨，《楞伽经》中授记：“南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有无边，于世宏我教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐国。”经中佛授记龙猛菩萨为宏大乘无上法、能破有无戏论边之初地菩萨。其他经亦有授记龙猛为七地菩萨或说为佛陀化现。龙猛菩萨未依其他论师之教证与见解，唯以自力撰造《中论》等中观理聚论，开显《般若经》密意，由此建立甚深见派之道轨，故为大车。无著菩萨亦为佛授记之圣者，佛于《文殊根本续》中授记：“无著比丘者，善巧诸论义，了不了义经，分别为多种。”无著以自力撰造《瑜伽师地论》等论典，依于万法唯识安立一切大乘道之广大修行，开创广大行派之道轨，故堪称为大车。

“往趣一切种智地位胜士法范”即指大乘菩提心与止观法门。“范”是铸造器物所用模子，引申为规范与法则。《广论》不仅具足胜士之法范，且三士夫一切行持之次第悉皆具足。

后句宣说：依于阿底峡尊者《菩提道炬论》所说菩提道次第，引导善缘者趣入佛地修行之理，此即《广论》所诠之诸法。

戊二、传讲方式：

论云：此中传有二派释仪，胜那兰陀诸智论师，许由三种清净门中，诠释正法。谓轨范语净，学者相续净，所说法清净。

佛与佛子传法方式有不同分类：

佛以三神变传法，即神通轮、记心轮、教诫轮。神通轮：由佛之身业现种种神变令众生起信；记心轮：以佛之意业了知所化心行差别；教诫轮：以佛之语业宣说相应所化根机意乐之教授，令其趣入修行。此三依次为身意语之作用，先以神通引导，次以记心了知根机，后以教诫令行正道。

佛子传法有不同分类：弥勒菩萨以大海波浪之方式传法：即先立全论主体，再对主体每一支层层广说，犹如大海波浪从海之中央展开，层层推演般。世亲菩萨的《论议正理释论》是以五条窍诀传讲，此五窍诀即：必要、略说、解义、连结、辩答。必要：于传讲前，首先总明此法之必要性；略说：概略说明全论要义；解义：逐一解释全论字句，令学人确切掌握其含义；连结：连结科目之间、段落之间的意义，令学人掌握全论脉胳；辩答：针对学人的疑惑或论中难点，以问答方式遣难除疑，引生信解。宗大师于《现观庄严论?金鬘释》中云：“此为世亲于弥勒菩萨处所得传授。”

藏传密法有六边四理的传授方式：论师应机施教，对上根者只说论名，对中根者唯传总义，对下根者重讲词句；又有以问答方式演讲法义。汉地天台宗以五重玄义讲经，五重玄义者：第一释名，解释经名含义；第二辨体，辨明全经以何为正体；第三明宗，明经之宗趣；第四力用，明经之作用；第五教相，明此经属何教。华严宗以十门分列传经。永明大师的《宗镜录》是以问答方式演说法义。

既有众多传讲方式，则本论当属何种？藏汉佛法源于印度圣境，其有两大寺院：一为那兰陀寺，一为戒香寺。相传此二寺有两种传法方式：那兰陀寺讲经按五圆满，讲论按著论五本，另有以三清净传讲，三清净即：轨范语言清净，即法师语言清净，无句义之垢；学者相续清净；所说法清净。本论是依戒香寺传讲方式。

论云：后时止迦摩啰室啰，圣教盛行，彼诸智者，则许三种而为初要。谓正法造者殊胜，正法殊胜，如何讲闻彼法规理，今于此中，应如后释。

于那兰陀寺后，有止迦摩啰室啰，即戒香寺，佛教极为兴盛，彼处智者承许三种乃为最初关要，此三种即：正法造者殊胜、正法殊胜、对彼法讲闻之规理，本论即依彼二之戒香寺讲轨诠释全论。

戒香寺之讲法有四，除前三种初要外，另有第四者：如何以教授引导学徒之次第。前三为何为初要？因若首示造论者殊胜功德，复令了知论典极为殊胜，则定能引生学人信心，有信方有求法之意乐。其次，便须了知上师传授与弟子听受之间应如何相应，上师欲相应弟子与正法，则须遵循传讲规律；弟子欲相应上师与正法，则须遵循听闻规律。唯先明示讲闻规理，并加以贯彻，方能生起讲闻之真实功德以及圆满结果，故于正式以教授引导之前，此三乃最初之关要。

或有人疑：为何《广论》唯遵后者传讲？因阿底峡尊者为戒香寺大班智达，故诸多前代嘎当大德皆依戒香寺之讲轨。宗大师继承嘎当教法，其《广论》为诠释阿底峡尊者的《菩提道炬论》，为尊传统，故依戒香之讲轨。而此中实已含摄那兰陀寺之讲轨：“正法殊胜”中含摄“所说法清净”；“如何讲闻规理”中从讲闻二门分别包含“轨范语言清净”与“学者相续清净”。

以上内容隐含极深之教诲，虽作为大成就者，如何随心行持皆不会违越规则，然大师依旧尊重传统，未另创讲轨，忠实于传承上师之规则而诠释此论，此明继承传统之重要。诸优良传统皆为成就者所制，无论印藏抑或汉地，讲闻、念修、参禅之规皆为圣者以大智悲所定，我等凡夫如何传讲亦不能超越圣智，如何行亦不会超胜古德，故对成就者所制法轨不得随意窜改，而应将之发扬光大。否则，优良传统将逐渐失坏隐没。此风若开，人人皆不守规则、随心所欲，必将导致正法隐没，邪法增盛。因此，凡夫讲闻佛法时，定要遵循传承规矩，或依藏地、或依汉地各派传承，如此方能保证讲闻清净，讲闻双方皆可减过增德。讲论时，亦应注重规律，如依世亲菩萨之讲轨，首明必要，令学人了知学论目的，不会盲目闻法；复次略说全论大义，扼要交待中心内容，以便学人明了、掌握全论主题，不致闻后不着边际；继应一字一句、仔细消文解义，应如此踏实而传；否则，闻者不能通达字句，则不可能进而归纳字句要义而生定解；进而应注意总体连结，为学人显示全论前后脉络；最后应解除疑难，不断破疑，令学人增上信解。此等传讲方式皆为前代大德智慧之结晶，为经验之总结，后人遵之则成就自他二利，事半而功倍；否则，反引诸多过失。弥勒菩萨于《大乘庄严经论》中特著《弘法品》，具体宣说诸佛菩萨传法之相。作为一传法菩萨，于语言、行为、态度、讲法方式悉应如理如法，如是方能获大功德。详可参阅《大乘庄严经论》。

以上造论支分，如论之序分。造论四支分悉皆围绕道次第：所谓顶礼，乃对道次第传承上师顶礼；所谓立誓，是对道次第立誓作广大诠释；所谓劝闻，为劝请弟子听闻道次第；所谓认定所讲之法后，宣说讲法方式，是认定所讲之法为道次第，随戒香寺讲轨传授道次第。故此四者皆为《广论》造论支分。