空行法教

《空法法教》是选自数种伏藏的教言合集，是莲师于公元九世纪待在西藏时所传下的实修口决。这些教言，系由其主要弟子、卡千公主空行母伊喜措嘉所辑录而成。根据第一世蒋贡·康楚所著的《百位伏藏师生平》①中的记载，伊喜措嘉是位空行母，是宝生佛佛母、佛眼佛母的化身之一，亦是金刚瑜伽母以凡夫女身的示现。她在莲师住藏期间亲侍莲师，其后坚忍不拔地禅修，终于汪得和莲师相等的成就。她的悲心无与伦比，加持力源源不绝。

伊喜措嘉以一种秘密符语的“空行文字”将这些口诀写下，成为伏藏加以封存，以留待数百年之后的伏藏师来取出。莲师曾亲自预言了这些取藏师的来历、姓名和时间，伏藏师会在现实或禅观中得到这些切合当时或数代后人所需的法教。此书中的每一品，几乎都免不了提及这些教法乃是为了利益后代的行者，且“愿来世得遇具器、有缘之人”！

《空行法教》一书以公元十二世纪伏藏师娘·让·尼玛·沃瑟所取出的伏藏为蓝本，我所采用的是数十年前由一位中亚塔险家自某座蒙古寺院携回、收藏在丹麦皇家博物馆中的手稿。当顶果钦哲法王在公元一九七六年造访这座博物馆时，他请求参观所有原始的手稿，并决定复制一份当时在印度付之阙如的六函书籍。在这六函书中，有一些是娘·让大师的部分伏藏法之合集，称为《尊妃问答录》,这函书后来由顶果法王在新德里的印经师谢拉·直美重新予以翻印。

后来，当我将这本新书呈给珠古·乌金仁波切时，他很高兴能读到此书，并大力鼓励我将它翻译出来。他还指出有另一本娘·让大师类似的伏藏合集，叫做《娘氏直指口诀》。蒋贡·康楚深觉此文献的重要性，于是将它收录在六十函的《大宝伏藏》。当我比较这两份手稿时，发现它们同样收录了莲师的无价教言，但有些内容相同，有些则大幅迥异，显然是来自不同的出处；当蒋贡·康楚在辑录《大宝伏藏》时，《尊妃问答录》实际上尚未面世。

娘·让大师的年代距今已有八百年之久，在这数百年中，每回抄录的手稿必有相当的疏失和贻误，即便在这两者之中的误失，也不见得相同。因此，我必须依赖第三种合集：即公元十四世纪大师桑杰·林巴的伏藏法。这个合集有些部分几乎和娘·让·尼玛·沃瑟的伏藏无分轩轾，之所以如出一辙的原因，是这两位大师的前世，都曾同时在莲师足下受法。娘·让·尼玛·沃瑟是赤松德赞王的转世，而桑杰·林巴则是赤松德赞次子木若·策波的转世。这三本合集的内容，足足可再做出另四本英译书，但我只选取了似乎与当代最相契合的部分。

以下是摘录自《百位伏藏师生平》中，娘·让·尼玛·沃瑟生平（1124—1192）的简传纲要：

娘·让被认为是莲师预言五位取藏法王中的第一位，他是赤松德真王的转世之一，赤松德真是最先迎请莲师入藏的国王，也叫做苍巴·拉以·美多（梵王仙花之意）。

娘·让在阳木龙年②出生于洛札地区，是宁玛派上师娘冬·秋吉·阔洛之子。

八岁时，他在净观中亲见释迦牟尼佛、观世音菩萨和莲师，他的禅境持续了整整一个月之久。

某个午后，他见到莲师骑着一只由四部空行所撑持的白马，并从莲师的宝瓶中喝下甘露而得到了四种灌顶。在受灌顶的过程中，他经历到天空裂开、山河大地震动，因此开始有了各种奇特的举动，被大家认为疯了。

后来他父亲授给他马头明王的灌顸，在闭关一段时间后，他亲见到本尊马头明王，所修法的普巴杵也发出了马的嘶鸣声，并且在坚硬的岩石上留下手印和足印。

根据空行母的授记，他到了玛沃·秋贵·札擦，得到智慧空行母授予尼玛·沃瑟（日光之意）之名。此后，他便以此名闻名于世。

莲师在他面前现身，交给他一串将由他取出的伏藏名单。因此，他取出了许多函的伏藏法，其中最著名的是一整套有关八大饮血尊仪轨的《八诫善逝总集》,以及称为《铜殿》的莲师传。

之后，他娶伊喜措嘉佛母化身之一的玖布为妻，生了两个儿子：卓恭·南开·沃和南开·巴，两人都成为传承的持有者。

终其一生，他能在闭关禅修和传法之间取得协调，其佛行事业广布边陲，对佛法的延续有着莫大的影响。

在阳木鼠年时，他以六十九岁之龄圆寂，现出诸多瑞相。

我本人、蒋贡·康楚，得到了所有娘·让伏藏法教的口传，拥有九函《八诫善逝总集》的木刻版，并实修多次全部的仪轨。愿以此方式，做为我对这些法教的谦卑供养。

以下是一些有关尼玛·沃瑟如何真正得到《空行法教》伏藏的描述，是从其称为《明镜》的传记中节录而出的，收录在《八诫善逝总集》的第二函中。

之后，当我待在巴玛·供的晶梨洞闭关修上师仪轨时，有天傍晚，来了位白净的女子，自称是伊喜措嘉，她身穿配有短围的蓝裙和一袭白丝衣，说道：“瑜伽士，你想要什么？”我答道：“我什么都不要，只要佛法！”“那我就给你佛法，”她说着，边把一个装有空行母授记文献和一百零八部问答集的小箧递给我。

随后，她又说道：“儿啊，跟我一起到尸陀林墓地去吧！莲花阿阁黎和八大持明，以及许多具德瑜伽士，正在举办一场盛大的法宴，而我们这些空行母，也在举行一场大荟供，走吧！我们到了那儿，见到广大的寒林，阴森、恐怖地让一般不具器的人难以靠近。正中央有由各种宝石做成的大法座，其上坐了一个有着亮棕肤色的瑜伽士，他说道：“那不是我的儿子，苍巴·拉以·美多吗？在轮回中流转，是否让你筋疲力尽了？”他叫我坐在一堆人骨上，我就坐了。在他的面前，有一个用各种饰物妆点而成的大坛城，周绕着交错的光芒，坛城旁的八个方位，各坐着印度、西藏的八大持明，他们都面带微笑。我真是开心极了。

然后带我来的那位女子问我：“儿啊，你想参加荟供或是获取开示？”我回答：“请为我。”即刻我就被带到这个大坛城入门的初阶上，参观了坛城的八个方位后，每位大师都各自传我八大法教的广轨灌顶，并将传承托付于我。

位于中央的瑜伽士，自称他是莲花生大士，又名莲师，传给我一个文武诸尊总集的大灌顶，还给了我许多书籍，并教我唱诵的旋律。

所有持明者同时传授了闻思的灌顶、禅修的灌顶、弘讲的灌顶、以事业调伏众生的灌顶、金刚法王总召一切的灌顸，以及大圆满阐释明觉的灌顶。

当接受了全部的灌顶后，我拿到了一个白海螺，说我可以回家了。一听到这句话，顿时寒林和所有大师的整个场景，就彷佛是镜中水气蒸发般地消失无踪。当我恢复知觉时，发现自己已然回到了闭关小屋。

我用来校正《空行法教》拼音谬误和遗漏部分的第二种伏藏法，是由桑杰·林巴（1340一1396）所取出的。他于阳铁龙年出生在西藏东南的工波一地，和第四世噶玛巴、若佩·多杰同年出生。桑杰·林巴被认为是赤松德赞王第二子伊喜·若巴·杂的转世之一。公元一三六四年他取出了整套《上师密意集》（Lama Gongdue），这是他最重要的伏藏。桑杰·林巴也被认定是五大取藏法王之一。在近代，这两位大师的转世是蒋扬·钦哲·旺波和迭干·秋就·林巴。

最后，《空行法教》的末篇是伏藏师多杰·林巴上师有关莲师的最后教言。多杰·林巴（1346一1405）也是西藏伏藏的五位最主要取藏者，即所谓的五大伏藏王之一。

我想在此感谢曾经帮助这本书问世的每个人，特别是顶果法王和珠古·乌金仁波切两位上师的指导和加持，玛莎·宾德·舒密特对译文的校勘和全程的控管，敏·库斯达（Mim Cotllstock）的编辑，以及芬久·雪巴在遣词用句上的帮助。

这本书包含了一些莲师口传法教的精髓，是针对一般佛法与个人如何实际修持的教授。我很高兴这些珍贵的教法能以英文出版，虽然这个译文在学术上与行文通畅上或许不尽完善，但相信莲师的加持力与读者开阔、真诚之心所产生的联系，必能弥补这些缺憾。

阅读或聆听他人读诵《空行法教》，能缩短亲见莲师的距离。如同我被这些法教所深深触动，愿它们也能感动许许多多的心灵，成为源源不绝的鼓舞泉源。



①亦称做《吠琉璃宝鬟》。

②是帕当巴·桑杰圆寂的同—年。

③阿苏拉洞是位于尼泊尔加德满都山区帕乎的莲师圣地之一。






其实，是毋庸多言的。当你沐浴在阳光下，毋须多做说明，你就能感觉到那遍布的温暖。

在经过一段漫长的精神历游，重新回到这个即熟悉又陌生的市街之中，是这些莲师恳切、殷实与明晰的教言，帮我重新面对整个庞大的混乱与失序。就像沙林杰《麦田捕手》中所描述的，站在世界的边缘麦田中，接住每个懵懂、冲向悬崖边的青涩小孩，彷佛是莲师的大手，把我倾斜的世界扶住了。所以，我想试着道出的，只有一些目睹广大美景时的赞叹与惊愕，或是一种见到晴空秋阳时舒坦与温暖的感觉而已。

在《空行法教》中，莲师透过与伊喜措嘉佛母对答的方式，把整个藏传佛法的修道次第，做了一个完整、明确的说明：从皈依、发菩提心、密乘的誓戒、选择与依止上师、本尊修法，到心性的禅修与中阴指示，清楚、平易且精要地娓娓道来。尤其在后面的章节中，关于生起次第、圆满次第的观修，以及如何闭关等，皆有重要的阐述，精辟、翔实而且完整，是中文相关出版品中少见的第一手资料。这些文字，说来简单，实则不易，但对于真正想要实修或是探求内在世界的人们，肯定会是一生最为忠实、帮助的友伴。

本来，这一切都已经完整俱足了，又何须赘言呢？在广大的穹苍下，任何的指画都难以描绘出那种无垠的深邃、广袤与美丽。关于阳光的温暖，也只能请您自行品味、细心感觉了，旁人的任何着墨，相信都无法转述那种亲自体悟的触动。

其实，是毋庸多言的，我相信您能明白。