乙二、中善教诫护持清净戒律

《成就真实戒经.略释法音》 ︱ 益西彭措堪布.讲授 ︱

丙四、观业因果而教诫护持戒律分二：宣说真实护戒 宣说护戒方法

丁一、宣说真实护戒分三：持戒利益 破戒过患 为直接间接明示利益过患而轮番宣说取舍处

戊一、持戒利益分九：值遇佛陀 最胜庄严 得戒功用 人天欢喜 清凉安乐 世间赞叹 得增上定胜果 慑服暴戾 获尊胜美名

己一、值遇佛陀

【 是故世尊赞戒言：具戒之人值遇佛 】

破戒的过患极大，护戒的利益更大。为了使众生对护持净戒生起好乐欢喜之心，并且最终能安住在清净戒中，这里世尊在经中进行了摄要归纳，从九个方面对护持净戒的利益作了殷勤赞叹。

首先，具足清净戒律的人能够常常值遇佛陀。

常不离佛有何利益呢？佛是引领众生趋向安乐宝洲的最胜导师，犹如大药树，谁人见闻忆触都能获得无量的加持，得到无边的殊胜利益，又像摩尼宝能满足众生的一切愿望，因此连诸大菩萨都发愿常不离佛，永远追随佛陀修学。凡夫众生在生死轮回中，一切六亲眷属也同被业力的绳索所捆缚，处在死主阎罗的手中，无有自由，无依无靠，彼等自身尚处险地，又怎么能成为他人的依靠呢？正如经中所说自身都处于水深火热之中，又怎能拯救他人呢？佛陀圆满断证功德，具有十力四无畏等恒沙功德，是世间出世间最尊、最胜的皈依处。因此要恒常见佛闻法，否则如一片枯叶被业力的暴风卷在轮回中是非常恐怖的。

经中说佛的出世如优昙花一样难值难遇，百千万劫之中才会出现一次，善根微少或没有缘份的人都无缘面见。怎样才能值遇佛呢？依靠持戒的功德就能在所生之处常得见佛，且不会堕落恶趣险道中，也不会转生在无佛出世的地方，无论生于人天善趣或清净剎土中都能常常值遇佛陀。《持心梵天所问经》云：“梵天白佛，何谓亲近如来行？佛曰，宁失身命，不毁禁戒。”

反之，破戒之人诸佛远离。诸佛菩萨功德大海不会容纳破戒者的臭恶尸体，这并非是佛菩萨不慈悲，而是因为破戒与持戒犹如水火般不能相容。《入中论》云：“犹如大海与死尸，亦如吉祥与黑耳，如是持戒诸大士，不乐与犯戒杂居。”《赞戒论》云：“染上破戒过患无心者，一切圣者护法亦远离。”托嘎如意宝说：“本来诸圣者对待一切众生犹如慈母对儿子般慈爱悲悯，恒时垂念，但如果自相续染上破戒这一严重过患，不辨取舍道理，好似体内无有心的愚痴者，因被严重破戒过患所障蔽而将于无数劫中不得面见圣者尊颜，一切圣者以及继承护持、弘扬佛教的吉祥怙主七十尊，明辨善恶的男女相诸事业护法神亦将远离他们，并受到谴责，不得救护。”《呵责破戒经》云：“舍利子，我四种威仪，宁愿住于布满蛇尸、狗尸、人尸之处。舍利子，然我与破戒比丘，失行、失命、坏见者共住一日、一夜、一剎那，乃至仅弹指顷同住亦不欢喜。”

如果没有得到远离八无暇的善趣身体，必将无缘见佛，然而依靠持戒的力量就可以断除转生畜生等八无暇处。《无贪子请问经》云：“具有净戒者，不生于四处，无暇无佛刹，恶趣篾戾车。”本经间接指出如果不具足清净律仪一旦堕落恶趣将无法值遇大师佛陀。

在《师子月佛本生经》中有一则公案，听来方知持戒功德真是不可思议。往昔燃灯佛出世之时，有位比丘在山泽中修持佛法证得阿罗汉果。在他所住之处有一只猕猴，经常等比丘入定后把袈裟取来披在身上，摹仿比丘的行为。比丘出定后见此情景，告诉它说：“你现在既然披上袈裟，就应该发起无上道心。”猴子听了之后顶礼比丘，比丘为它传受三皈五戒，并代为忏悔罪业。猕猴起身合掌欢喜地说：“大德，我今皈依佛法僧，奉持五戒，愿求忏悔。”如此说了三次，欢喜踊跃，爬上高山，攀树跳跃舞动，坠地摔死。由皈依及受戒的功德，舍畜生业报，生到兜率天，值遇佛陀一生的补处——弥勒大菩萨，闻法后当即证果。由神通观察得知自己往昔于宝慧如来像法中曾为比丘，名叫莲花藏，以邪命谄曲，不持戒律，寿尽命终，堕地狱中，出来又为旁生，长劫受苦。从公案可以很明显的看出，不持戒一定堕三恶趣，持戒律才能离三恶趣面见圣者，得到解脱。

己二、最胜庄严

【 具戒之人最端严 】

清净戒律的美饰，尽世间最好的装饰品也无法与之媲美，谁能佩戴清净戒律的美饰，此人就是世间最胜第一庄严人。

《华严经》云：“戒为出世庄严具。”戒律庄严具谁人都可佩带，不分男女老幼，不论贵贱美丑，一经戒律严饰都能令见者、闻者欢喜愉悦。反之，纵然貌若天仙，美胜帝释，一旦破戒则为一切圣贤所呵责，为一切天仙鬼神所轻毁，为众人所讥笑嘲讽。正如《华严经》云：“或大族姓旃陀类，俱能持戒等生天，贵贱种姓亏戒身，皆堕地狱无差别。卑门持戒生天上，胜族毁犯堕幽冥。摩登持戒亦生天，仙人破戒入诸狱。王族多闻具色力，恶见无戒如兽蚖。”又云：“宁守贫贱恒持戒，具圣财宝德严身，破戒众人之所轻，持戒天人咸信重。”因果面前人人平等，持戒者均得超升，破戒者一律下堕。

宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中云：“余庄严具太老太少，若著戴者成讥笑处，非为端严。尸罗庄饰，老幼中年任谁具足皆生欢喜，故为第一庄严之具。”如果小孩挂项链戴耳环、鼻环等装饰不但不庄严反而显得不伦不类，让人发笑。如果老年人在稀疏的白头发上插几朵鲜花，皱纹犹如沟壑般纵横的脸上涂脂抹粉，干瘪的唇上涂厚厚的口红，手脚脖子套上很多金属圈……，如此一来，不是在庄严而是在丑化！

人真是稀奇得不可思议，旁生无辜地被迫套上许多环环，被动地受人牵拉役使，很不自由，而人们却自己给自己套上一些无有用处的圈圈而不感到累赘！涂脂施粉的人只能说明她虚伪狡诈，明知自己有斑点很丑陋，却用脂粉等东西给丑处打了个标记，偏偏让见不得人的地方更加显眼。如果一经粉饰就感到非常满意并认为自己很美，只不过是掩耳盗铃、自欺欺人而已。不饰外表的清净梵行者，身披粪扫坏色衣，佩戴上如来清净戒律的胜饰，显得自然、庄严，一切世间众生见到时都会心生欢喜，这是因为被戒律的胜饰之美所倾服。

如果已舍俗出家，却仍像俗人一样化妆打扮，简直就如国王贪著乞丐的装束，皇宫壁上涂抹牛粪般极不应理。在五明佛学院及藏地某些地方有着一种说法：如果出家人涂脂施粉，搽油布香，佩带各种装饰品以及穿高跟鞋等，这些都是妓女的行为。然而现在许多出家人破掉戒律，争相美容美饰，弃金担麻，自甘堕落，真不知心中在想些什么！

《本事经》云：“出家而破戒，二俱无所成，谓失在家仪，及坏沙门法。”如果不出家纵然怎么样化妆打扮都是个人的事，谁也无权干涉，而出家人破戒破威仪，既失去了世间的五欲享受，又摧坏了佛法，两头都落空了。因此，敬劝有缘人睁开迷蒙的眼睛，披带清净律仪的胜饰。

《摄波罗蜜多论》云：“尸罗能得殊胜道，与诸悲性平等修，清净胜智以为性，离过第一庄严具。”年轻英俊的青年沐浴更衣后，涂拭妙香，佩戴花鬘，显得非常庄严悦意。然而与受持清净圆满的戒律，具有诸多功德、身着袈裟的比丘相比就大为逊色。经云：“戒律乃我妙庄严，……黄金珠宝耳环等，愚人所需我何用？”佛也以戒律为庄严，珠宝首饰等庸俗愚人的装饰品，对佛来说一点用处都没有。有缘的佛弟子们已得到如此胜饰戒律，盗贼国王洪水猛兽都无法侵夺盗取，应当谨慎守护，不要被自己的邪心恶行所毁坏。勇施论师云：“所谓离患胜庄严，净戒乃为胜庄严，如此庄严无遗失，无畏无夺之庄严，故当护持此净戒。”《辩答宝鬘论》云：“何为最胜美妙之庄严？即是清净圆满之戒律。”勇施论师云：“圆满断德佛陀具戒饰，诸多大乘经典悉皆言，菩萨亦具四种庄严品，戒律禅定智慧陀罗尼。”