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乙二、中善教诫护持清净戒律
《成就真实戒经.略释法音》 ︱ 益西彭措堪布.讲授 ︱
现在世界上无数没有善根因缘的愚盲众生，纯属野干之流，他们执持“现世美”的无因邪见，不信三世因果，不知佛陀及圣者的境界及智慧，犹如井蛙自处愚鄙，尚且夜郎自大，以一些科学、哲学等雕虫小技否定一切智智所洞察的无误佛法，真是不知天高地厚！还以邪妄分别否定驳斥佛法，毁谤讥讽出家修行，更有无数无知无识之人也随顺附和，真是一犬吠形百犬吠声，一盲引众盲，天下悉皆盲！
有些在家人看到《宝梁经》及其它经典中佛呵斥出家比丘等，也不审视自己的身份，动辄以佛语来呵斥出家人，或者以此作为根据来阻挡他人出家，真是恬不知耻。佛在《菩萨藏》及《十轮经》中都曾说过：纵是转轮王等也不可呵责打骂破戒比丘，何况一般凡夫，这样作只会是毁坏菩萨戒的因。更有甚者随便翻阅出家戒本、戒经，看了之后没有对出家人能行持那么多微细遮持律仪生起信心，对自己没有出家的勇气也不生半点惭愧，却像出家人的怨敌一样经常揭露指责出家人破戒犯威仪，好像是帮人定罪的上座一样。此类人应当记住佛所说的话：“任何众生，如果对身著袈裟之比丘生恶心，则彼于三世诸佛，缘觉阿罗汉生恶心，于三世圣者生恶心故，将成熟无量罪业之果报。”
《赞僧功德经》说：“佛出家弟子的深浅很难揣测，有的内具功德外现非法，有的内具功德外现威仪调顺，有的内无功德外现如法如律，有的则内外不如法，但无论如何，佛要求必须恭敬。”经中又云：“纵有持戒破戒，若长若幼，皆须深敬，不得轻慢，若违斯旨，必获重罪。”
昔日唐太宗问玄奘大师：“圣僧理当尊敬，凡夫僧何用恭敬呢？”大师答道：“圣僧为人天福田，凡夫僧也是福田，如果只种圣僧的福田，那么将永远没有种福田的机会，犹如神龙可以兴云降雨，泥塑的龙却不能，但是求雨必须在泥龙前祈祷，所以圣僧凡僧都应该一律恭敬。”
我们不仅要恭敬出家人，而且自己也要发愿生生世世出家为僧。《阿閦如来本愿授决经》云：“彼阿閦如来往昔为菩萨时，作如是说：若我生生世世不出家者，是则虚诳一切诸佛如来。舍利子，如是菩萨于阿閦如来亦应随学，又舍利子，诸菩萨摩诃萨生生世世出家。或诸如来出世，或不出世，毕竟舍家出家亦如是学，所以者何？舍利子，若诸菩萨舍家出家是为最上。”普贤菩萨也云：“常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。”因此作为诸佛菩萨的后学者，都应该发此愿，并不断地向这个目标迈进。
当念出家殊胜功德利益来坚固出家之心。紫柏尊者《愿僧歌》云：“千算计，万思量，古往今来梦一场，寒暑相推毛易白，争如削发礼空王。多算胜，少算败，算来算去为僧快，五蕴身心水即波，圣凡坐断无挂碍。一瓶一钵海山宽，云行鸟飞恣歌呗。愿为僧，愿为僧，世世生生继祖灯，四弘为毂法为轮，辗断众生爱与憎。相逢若问为僧事，须信为僧非等闲。”
若见闻他人出家应当深心随喜，因为即使是一日出家功德都不可思议。《出家功德经》云：“毗罗羡那沙弥，以一日一夜出家故，满二十劫不堕三恶道，以此善根于六欲天中，七番往返受天福乐，最后于人道中，生富贵家，壮年已过，善根熟时，畏于生老病死苦故，出家持戒成辟支佛，永超三界。”诚如所云：“沙弥虽小不可轻，王子虽小不可轻，龙子虽小不可轻。沙弥虽小能度人，王子虽小能杀人，龙子虽小能兴雨。”《阿含经》中记载：佛说当来末法时代，有披如来袈裟者，纵然失坏律仪，左边抱男孩右边抱女孩，吹箫卖唱于街头巷尾，这样的人也能作人天福田，何况严守律仪，如法修行的功德谁又能测量呢？世尊亲口说：“佛教圣宝灯，即是圣法器，苦行著袈裟，释迦子比丘。”
【 诸比丘，宁可离命而死，非可摧坏戒律。何以故？离命而死，唯令此生寿量穷尽；毁坏戒体，乃至百俱胝生，常离种姓，永失安乐，当受堕落痛苦。” 】
佛告比丘们：宁可断命而死，也不应该毁戒而活。为什么呢？因为断命只会有暂时的痛苦，仅仅毁坏一生，而破戒过患极大，不但远离圣者的种姓，而且千生万劫的幸福快乐也会丧失，死后必将堕落三恶趣。
经云：“生际必死”，之所以有生就是为了趋向死亡。《本生经》中云：“众生于初夜入胎住世，日日所作，唯是速趋于死。”《中观四百论》云：“为死故而生，随他行本性，现见是为死，非是为存活。”众生的一期生命犹如射箭，以射中死亡的靶子为究竟目的，从出生即向死亡瞄准并迅速飞向生命的尽头。守持清净戒律的人纵然死了心中也没有忧悔痛苦，反而会因为持戒的功德临终之时心中充满喜悦，犹如大病将愈，犹如离开火宅搬到美妙的宫殿去享受一般。《毗奈耶经》云：“梵行已成立，圣道已善修，寿尽时欢喜，犹如舍众病。梵行已成立，圣道已善修，寿尽时欢喜，犹如舍毒器。梵行已成立，圣道已善修，死时无恐怖，犹如出火宅。”
《华严经》云：“若有临终肢节痛，一切亲属欲舍离，谛思我有清净戒，身心安乐无忧畏。”（在临终时四大分解，一切亲属，一切财物，一切受用都将永别，常人于此时身苦如活剥牛皮，心中忧恼恐怖无法言喻。若造恶之人临终之时，一生所造恶业及恐怖阴森的景象历历浮现在眼前，此时无依无怙，惶恐苦楚煎熬身心。然而持戒者，此时心中回想一生持戒修行，自然身心安乐，又忆念诸多经论中千贤万圣共同赞叹持戒的功德及持戒者的归宿是人天解脱果位，光明安乐的前途现在眼前，心中无比的欢喜愉悦，有恃而无恐。）
当然持戒之人不仅命终时快乐，而且活着的时候也是非常的安乐幸福，因为住世时天天守持清净戒律，精进修习善法，使暇满人身具有实义，一天之中所修功德、所积福报难可估量。尤其是在娑婆世界的末法时代，修行持戒所获功德远远超胜于在净土中或正法时修行所获功德。《三摩地王经》云：“经恒沙数劫，无量诸佛前，供养诸幢幡，灯鬘饮食等。若于正法坏，佛教将灭时，日夜持一戒，其福胜于彼。”佛经中还说在末法时代，一日持一条戒的功德将胜过正法时代一生受持满分戒律的功德。
如果没有人身则善法无法修持，既已得到珍宝人身，应抓紧时间利用它摄取人生真实义，否则疏忽懈怠散乱放逸，或终日大造恶业则不但白白辜负此身，而且也会依此身，把痛苦的根深植于三恶趣中，这就是龙树菩萨所说用金盘盛粪，不仅仅是浪费而且是糟蹋了。宁玛巴大成就者华智仁波切说：“此身行善即是解脱舟，此身行恶便是轮回锚，此身善恶之奴仆。”尊者所言非常中肯，我们应驱役此身成为造善业的奴仆而不能让它造恶业把我们停住在轮回的大海中。
《涅槃经》中记载了一个公案：在波罗奈国有个屠夫，名叫广额，每天杀羊无数，后来见到舍利弗尊者，生起信敬之心，在一天一夜之中受持八关斋戒，以此因缘命终之后转生为北方毗沙门天王太子。持戒的功德是如此之大，因此持戒修行之人活着安乐、充实，死后也会更加幸福安宁，所以不枉得个人身。
世间庸人或破戒愚人不观五欲过患，经中说如猪欢喜粪秽，游戏厕所粪坑不肯舍离。《涅槃经》云：“知五欲法，无有欢乐，不得暂停，如犬啮枯骨，如人持火逆风行。”圣天菩萨在《中观四百颂》中云：“虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。”此有漏之身，原是痛苦的根本，百般滋养，反作损害，犹如怨敌无法令彼欢悦。但是为了修习善法应善加保护，以此久住世间能广积福报功德。不是像世间人贪著身体希求长生不死而保护身体。如《大般涅槃经》云：“菩萨摩诃萨自观其身，如病如疮，如痈如怨，如箭入体，是大苦聚，悉是一切善恶根本。”又云：“善男子，如欲渡水，善护船筏；临路之人，善护良马；田夫种植，善护粪秽；如为差毒，善护毒蛇；如人为财，护旃陀罗；为坏贼故，养护健将；亦如寒人，爱护于火；如癞病者，求于毒药；菩萨摩诃萨亦复如是，虽见是身无量不净具足充满，为欲受持《大涅槃经》故，犹好将护，不令乏少。”如此活在世间也会成为世间的庄严，以此有漏身修广大福，现在安乐，将来幸福，真是从光明走向光明，由安乐迈向安乐。
