乙二、中善教诫护持清净戒律

《成就真实戒经.略释法音》 ︱ 益西彭措堪布.讲授 ︱

出家修行人对充满五欲的王宫生活也无须欢喜贪求，如果贪求王宫生活也会滋生无量的贪嗔烦恼。王宫中女人为争宠而互相仇杀，男人为争权夺位而大动干戈，丧失人性、乱伦败德之事时有发生。因此，经中说王宫是荆棘丛、不净坑，应当舍弃。则达日阿阇黎云：“王政是为广大不净坑，国王即是恶魔之美名。”阿瓦德德云：“王政财产如毒海，若饮即断解脱命。王政财产如火坑，若入即得大痛苦。”《律本事》云：“比丘住王位，律法所不许，僧众于田舍，牛马羊等畜，悉皆可纳受，然于王政权，佛亦不许受。”佛完全遮止出家人当国王，而且即使僧众也不能接受国政。不但不能执政一国，连半国也不能接受。《戒律根本论》云：“国政之一半，亦皆不许受。”律藏中佛严禁比丘及僧众掌权执政，更不能称王作主。不仅如此而且无事也不能进王宫，否则犯堕罪。入王宫和城市聚落，会给持戒带来很多违缘障碍。比如比丘入王宫时，如果碰上王妃欢笑或怀孕、宫内失宝、太子受贬、大臣革职、小官受封、宫庭策反等事，都可能被牵连到是非之中，而受到国王、太子、大臣的治罚，以及民众的讥嫌，因此佛不开许比丘无故进入王宫。

“人为财死，鸟为食亡。”人们为了积累、守护、增长财产，尽其一生都在夜以继日地辛勤忙碌，然而积聚必散，财物本来是流动的，犹如水上浮泡一般无有实质，一切受用也如流水般刹那刹那地消殒坏灭。贪执财产受用能毁坏出家人的戒体，世间清高之士都能视钱财如粪土，而出家修少欲行的人反而聚敛无休，真是情理难容。如是非法非律地以偷盗或者贸易来聚敛财物，其结果只会摧毁自己的戒体。经云：“痴人贪财毁相续，不为后世积福德，为贪心火所焚烧，损恼自己及他人。”龙树菩萨云：“受用迁变性，当知无实义。”已出世俗樊笼的出家儿本该一心出离、志求解脱，如果贪执钱财、聚敛无休，其心其行与凡俗之人又有何异？！

己二、宣说真实断除

【 所有受用如流水，彼舟运行家亦然，

好花如何色亦然，生命好似水中泡。 】

如舟在水上行驶般，在家人的财产也是如此。夏日的鲜花无须几日就会凋谢枯萎，青春美貌也是如此。犹如风中的水泡悠忽生灭般，人的生命也是如此的脆弱，纵然极小的违缘也可成为丧命之因。

佛陀教诫修行人，断除对财物、美色以及自身贪执的最胜方便就是观修诸行无常。修行要于三门中断除对财色的贪著，不贪财，就会免除争夺和虚诳，不贪色就会消灭淫火的煎熬和焚烧，经中说舍弃财色就能随顺菩提正道。如果出家修行人对财色贪得无厌，日夜不断地妄想攀缘，千方百计地设法得到，天天增长烦恼，日日增添业障，与诸漏法相应、被诸罪业牵缠，将来必堕三恶趣中。如此之人既非沙门，又非在家俗人。

一切苦因苦果都是为财色而造成的。经云：“八万四千障道罪业，悉因财色以为根本。何以故？十方众生无始以来，为财相杀者过微尘数。为色相杀者，数复过是。”能断财色者是菩萨行，是真持戒，是贤德之士，不愧为佛弟子。道宣律师云：“河沙诳惑，由财色起，此之二过，能坏君臣师徒夫妇等，亦坏内外亲族朋友知识。若离财色更无世间人天诸苦，圣凡同赞。诸漏灭尽，进至佛果，为此先戒财色二种。”断除财色建立功行，然后听闻经论，这是入道的次第。因为断财色就能清净戒律，戒净则心定，心定则慧发，然后方可得解脱。《净心诫观法》云：“鄙夫爱财色，诫汝断贪著，由财三世苦，因色入火镬。色能障圣道，财能令行薄，审谛自看心，知贪是狂错。”《萨婆多论》云：“宁以身分纳毒蛇口中，不犯女人。”经中说，见到女人生起贪心灭掉善法，与之接触身犯重罪灭掉善法，与之交会身犯重罪灭掉善法。由此可见女人不可视、不可触，何况与之交会呢？亲近女人会毁坏一切善根功德，发起一切罪业恶法，断绝出离心、菩提心、信心等善心，生起嗔恨心、嫉妒心、我慢心、悭吝心等恶心，徒增菩提道的诸多障碍。

贪著财物会使道心衰退、贪心膨胀，增长放逸懈怠、好吃懒做、虚浮不实。佛在《杂阿含经》及《律藏》中遮止比丘为自己蓄集金银珠宝等财物。《增一阿含经》云：“若未生利养心便不生，已生求令灭之。”修罗陀比丘未得财利供养时苦修十二头陀行，自从接受国王的供养后就不喜欢寂静山林，不想树下禅坐，不愿托钵化缘，舍弃一切头陀苦行，最后舍弃三衣，还俗成为白衣，以杀牛为业，造重恶业，死后堕地狱中。《杂譬喻经》云：“财不足惜者，以财是五家之分。盗贼、水、火、县官、恶子，五家忽至一旦便尽，故曰不足惜也。”

人临命终时，气息粗大有出无入，口干舌燥，水米不进，视线模糊，听觉减弱，筋断脉绝，刀风解形，咽气寿尽之余，眼前黑暗笼罩好像坠落于无底深坑，又好似独自漂泊在荒凉的旷野中。此时纵然财宝堆积如山也无法救护恶趣的怖畏。《大庄严经论》云：“虽有诸珍宝，积聚如雪山。象马众宝车，谋臣及咒术。专念死时至，不可以救免。”

经中一个公案读来发人深省：一日佛与阿难在路上行走，忽然佛告诉阿难说：“阿难，你看这里有毒蛇。”阿难看到一罐黄金放在路边，他说到：“世尊，是的！可怕的毒蛇。”说完之后就离开了，一穷人听到后也去看，他看到是黄金时欣喜若狂地说：“沙门真是奇怪，明明是黄金，怎么说是毒蛇，这样的毒蛇多得到一些该多好！”一夜之间穷人变成大富翁，国王听到后，立即派人把他逮捕了，定下一条偷占国宝的死罪，受刑时穷人才幡然悔悟。

然而财物对圣者而言非但不成障碍，而且还会成为自他安乐之因。法王如意宝处理财产的方式值得每个修行人效仿随学。每年学院供灯及食子的费用全都由法王承担，经常给成千上万僧众供斋，建立扶贫会救济生活困难的修行僧尼，发动组织全国范围内放生等，法王的钱财主要都用在这些方面。

众生的寿命犹如水中浮泡，微风稍一吹动当即破灭，人身也是脆弱不堪。人命无常仅在呼吸之间，何时死都没有定准，一气不来，历尽千辛万苦积集的财物马上就被瓜分无余，娇妻美妾随人而去，细细思忖又有什么值得贪著留恋的呢？庞蕴居士云：“日轮渐渐短，光阴一何促，身如水上沫，命似当风烛。常须慎四蛇，持心舍三毒，相见论修道，更莫著淫欲。”法王如意宝云：“彼此相恋韶华之男女，心中无尽甜言与蜜语，妄想终身不分同度日，怎奈不知寿命能长否？往年家世圆满富饶者，今日众多变迁受痛苦，无常本性现于意端时，必当厌离一切有漏境。”

《三摩地王经》云：“腐臭不净身，寿命无自立，无常迁变性，犹如梦幻景，凡夫颠倒执。”《无常性经》云：“无比无常非坚固，财产寿命亦非固，诸众无常将到来，云何欢悦五欲乐。”《阿含经》中佛教诲我们要断除贪著利养、淫欲、名声和身体，应当常观死亡无常。