乙二、中善教诫护持清净戒律

《成就真实戒经.略释法音》 ︱ 益西彭措堪布.讲授 ︱

人身难得，生命珍贵，为什么此处佛却说宁可舍命而死不可破戒而活呢？因为舍命死只是今生命尽，还会因持戒的功德生于人天善趣或者清净刹土之中。但是如果破了戒就会在百千万生之中不得转生为人天善趣的种姓，长劫失去善趣解脱的安乐，当受堕落的痛苦，而且活着受用十方的信施，过患无量无边，因此宁可持戒死，不可破戒活。古德云：“宁可守戒贫穷饥饿而死，不愿破戒邪命富贵而生。”法王如意宝在《胜利道歌·天鼓妙音》中云：“一切增上定胜乐，悉皆依此而生故，倘若破戒堕恶趣，切莫迷惑当取舍。”如果破戒活着那么福报受用逐渐衰损乏竭，丑恶名声到处流传，诸天鬼神呵责詈骂，一切贤圣指责舍弃……，真是吉祥幸福远走快避，诸恶过患如云来集。

破戒之人无羞无愧，为了生存无恶不造。《比丘珍爱经》云：“破戒之人一日中，造作无量罪业种，自损种种诸恶行，悉会行持定无疑。”法王的金刚上师托嘎如意宝在《赞戒论浅释·智者走向解脱之教言》中说：“这些人受到种种谴责，不知不觉已到了衰老之时，他们感受剧烈痛苦的同时，忆念今生所造的破戒罪过，此刻内心备受种种痛苦逼迫，最后死亡临头之时，一方面心中恋恋不舍财、子、妻等，但彼等也不会跟随自己；另一方面想到以所造的五种堕罪必将堕入地狱受种种痛苦折磨，因此必定会生起炽燃烈火般或如骏马也不能赶的大追悔之心。所以我们从现在起就应精进护持净戒。”

破戒的后果非常可怕！《毗奈耶经》云：“追悔中死亡，死后堕恶趣。”毁犯五篇堕罪的果报在《佛说犯戒轻重经》中也说得非常清楚：“目连即白佛言：世尊，若比丘比丘尼，无惭愧心，轻慢佛语，犯众学戒，如是犯波罗提提舍尼、波逸提、偷蓝遮、僧伽婆尸沙、波罗夷，得几不饶益罪？惟佛解说。佛告目连：谛听谛听，今为汝说。若比丘比丘尼，无惭无愧，轻慢佛语，犯众学戒，如四天王寿五百岁堕泥犁中，于人间数九百千岁。复次目连，若无惭愧，轻慢佛语，犯波罗提提舍尼，如三十三天寿千岁堕泥犁中，于人间数三亿六千岁。复此目连，若无惭无愧，轻慢佛语，犯波逸提，如焰摩天寿二千岁堕泥犁中，于人间数二十四亿四十千岁。复此目连，若无惭愧，轻慢佛语，犯偷蓝遮，如兜率天寿四千岁堕泥犁中，于人间数五十亿六十千岁。复此目连，若无惭愧，轻慢佛语，犯僧伽婆尸沙，如不骄乐天寿八千岁堕泥犁中，于人间数二百三十亿四十千岁。复次目连，若无惭愧，轻慢佛语，犯波罗夷，如他化自在天寿十六千岁堕泥犁中，于人间数九百二十一亿六十千岁。”造此破戒罪业若不忏悔，在即生中此等罪障障碍禅定智慧的生起，临终别无他处可去，决定堕于地狱。破戒过患极大，因此纵遇命难也应该护持难得的无上戒律。

《贤愚因缘经》云：“持戒之人，护持禁戒，宁舍身命不毁犯。何以故？戒为入道初基，尽漏之妙趣，涅槃安乐之平途。若持戒，计其功德，无量无边。”戒律是入道最初的基础，若毁破舍弃则无法向上迈进。戒律是断尽烦恼的妙趣，达到安乐涅槃彼岸的平坦大道，因此宁可舍弃身命始终不能毁犯戒律。

以下撷取三则舍命护戒的感人公案，以激发行者坚贞不移的向道决心。

《佛藏经》中记载：曾经有大小两位比丘相约一同去拜见佛陀，在路途中，他们疲惫不堪，口干舌燥，所见之水都有虫子。大比丘为护持戒律，没有饮用不净水，结果渴死于途中。而小比丘却饮水解渴，后来得以亲见佛陀。佛陀呵斥他说：“你这个愚人，不知护戒，见我又有何用？护戒比丘虽然死去，已生于天上，早曾见过我了。你伤生破戒，现在虽然到了我面前，却离我有千里之遥。”

佛将灭度时，阿难请问世尊，佛灭度后我等比丘以谁为师？佛告诉他：“以戒为师。”《佛遗教经》云：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝，当知此是汝等大师，如我住世无异此也。”由此可见要想常不离佛就须恒时护戒如眼，而且持戒能速得成就。《四十二章经》云：“佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”

《苏摩王经》中记载：往昔世尊曾转生为一条大力毒龙，它只要看一眼众生，或口中所出气触到众生，此众生当即暴毙。一次，毒龙受持一日斋戒，由于喜欢安静，就来到深林中，当时非常疲乏就呼呼地睡着了。龙睡觉时总把身体缩小象一条蛇。它身上花纹五彩斑斓，不幸被一个猎人发现，猎人喜出望外，激动地说：“如此稀有的蛇皮，如果献给国王作服饰，一定会重重赏我。”于是用木杖按住龙头，操刀剥皮，龙疼痛醒来，心中暗想：“以我的力量把整个国家弄个翻天覆地易如反掌，小小的猎人又怎么能奈何得了我呢？然而今天正碰上我持戒，应当信受佛语，以戒为重，不应顾及身体。”因此安然忍耐，闭眼不看猎人，屏住呼吸，心中无怨无悔，而且对猎人生起了怜悯之心。皮被剥完之后，龙身血肉淋漓，裸露在地，立刻有很多虫子爬到身上攒咬啮食，当时天气又特别炎热，毒龙心中极度苦恼，想到水中谋求一条生路，又怕伤害诸虫而犯戒，就没敢动。毒龙心中默想：“今天我以身肉布施此等诸虫，滋养它们的身体，当来成佛之时，应当用法来饶益它们的法身。”发了如此誓愿之后，身坏命终立刻转生到忉利天上。

《贤愚因缘经》中记载：安陀国有一位沙弥，一天，快要过午，沙弥遵从师命，到供养主优婆塞家中去催斋饭。当时优婆塞全家外出，只留下一个女儿看家，当她见到沙弥时，心生欢喜，欲火中烧，以各种娇媚的姿态引诱沙弥，并强迫沙弥与她行淫。沙弥无法脱身，心中暗想：“我前世造了什么罪业，碰到这样的恶缘，宁舍身命，绝不可毁犯三世诸佛所制禁戒，绝不可玷污佛法僧三宝！”乘女人闭门时，沙弥拾起一把剃刀，合掌向着拘尸那城佛涅槃的圣地而发誓愿：“我今不舍佛法僧，为护禁戒，舍此身命，愿投生之后，出家学道，修清净梵行，漏尽成道。”发愿毕即刎颈而死，国王听到此事后深生敬仰，前往礼拜，并广为赞叹，将他的事迹传遍全国。

法王如意宝说：“在文化大革命那个充满恐怖的年代，守戒修行时刻都会遇到命难，我们这些老比丘克服种种困难，护持清净戒体，现在你们持戒修行的环境如此优越，为什么不珍惜宝贵的戒体。”世间多如牛毛的愚人大小轻重不能辨别，一意只顾今生现世中的一点蝇头小利，不惜把后世千生万劫安乐的本钱——清净戒律，作赌注换取身口暂时的享受，轻而易举就将自己推向三恶趣的深渊之中，真是非常的可怜！大成就者邬金丹增诺吾在《赞戒明辨取舍论》中云：“具相师前已受利乐源，如同珍宝璎珞美饰戒，然换如一碗豆粉骤乐，如此严重愚痴诚可笑。”《比丘珍爱经》中云：“无智愚人遇命难，即会舍弃清净戒，护戒命尽生善趣，破戒善趣永无份。”

在平日中就要详细观察轮回中的一切过患，对犹如梦幻一样的人生切勿过于贪执，用佛法的火炬照亮正道以及邪道，认清安乐解脱与痛苦烦恼的界限，确定走向解脱的真正航线，并至死不渝地向前迈进。这样在关键时刻，心中有个定心盘，一定能权衡利弊，从而正确地决断，否则平时见解不真，信心不切，遇到违缘时就会乱了方寸，被违缘所转，一失足成千古恨，再回头已是百年身。若断恶行善持斋戒，即可生生世世转生人天善趣。无始生死旷野漂泊之中得人身也不止百千次，但大都虚生浪死。而今得此人身幸遇如来教法，又在阿阇黎前得受了清净戒体，遍观天下也寥寥无几，真如盲人在垃圾中意外捡到一个如意宝，应百般珍惜守护。

《大乘戒经》云：“若诸比丘等，于佛法中求解脱者，远离一切苦恼恶法。如佛所说，宁舍身命而趣无常，不得纵心犯其戒律，若人舍命只坏一生，若复破戒，令百千万生沉沦恶道。”《大乘本生心地观经》云：“入佛法海，信为根本，渡生死河，戒为船筏。若人出家不护禁戒，贪著世乐毁佛戒宝，或失正见入邪见林，引无量人堕大深坑，如是比丘不名出家，非是沙门。”

破戒的恶业犹如霜雹能摧毁一切善法苗芽，而持戒则能圆满一切功德。蕅益大师云：“我念末劫苦，破戒为第一。”又云：“或因持戒力，速成净满尊；或因净尸罗，严净诸佛法；或因别解脱，作独觉声闻；或因善戒力，生禅及天道，亦作人中胜，福乐好名声。如是差别果，皆由戒所得。”《梵天请问经》云：“应当于戒律，深心而护持，尊位命难缘，终不毁弃戒，恒时当精进，安住禁戒中，谨依持犯绳，无误而取舍。”

《华严经》说：菩萨护持清净戒律时，心不染著色声香味触。教诲众生，不求威势、种族、富饶、色相、王位等，对这一切也不染著，只是坚守净戒。为了远离一切缠缚、贪求、热恼、诸难逼迫、毁谤乱浊，得到佛所赞叹的平等正法。菩萨这样持戒时，假使在一天中，有无数百千亿那由他诸天恶魔，每一个都带着无量无数百千亿那由他天女，这些天女于五欲法均极善巧。且相貌悉皆端正姝丽，诱惑人心，拿执持着各种珍宝玩具，扰乱菩萨的道心。菩萨心想：“五欲是障道之法，乃至能障无上菩提，以此正念，对彼不生一念贪欲之心。”因此作为大乘修行人，持戒的标准更严、更高。

有些人只有大乘之名而无大乘之实，不解佛出世本怀，更不知理事界线、暂时究竟、了义与不了义、见修行果次第，借口修大乘，断章取义歪曲佛经祖语，附加上魔王的意旨，鼓吹不出家、不修行、放纵贪嗔痴，废弃戒定慧，大造十不善。他们这样作的目的无非是要为自己行持魔业披上一层美丽的伪装而已。如果观察这类人一定都是贪欲心炽盛，嗔恨心强大，愚痴心深厚，嫉妒心猛烈，我慢心高大之流。然而悲哀的是世人没有智慧的眼睛，被这些佛陀早已痛斥的魔子魔孙骗得昏头转向。菩萨一念欲心尚且不起又何况去真实造作呢？如今一些对佛法僧怀有恶毒心的痴人，自己汩没在贪欲的淤泥中不能自拔，并且声嘶力竭地教唆蛊惑无知的初学者贪著轮回厕所，见到真正寻求解脱，出离世间的修行人，无端嗔心勃发，以种种强力干涉阻挠。当然看起来似乎他们非常慈悲完全是为了我们着想，但应当看清这是伪装天使的恶魔。