乙二、中善教诫护持清净戒律

《成就真实戒经.略释法音》 ︱ 益西彭措堪布.讲授 ︱

己八、慑服暴戾

【 毒蛇黑龙亦不害，它类岂敢害持戒？ 】

在整个世间最狠毒、最令人恐怖的莫过于毒蛇与黑龙，连它们都对受持清净戒律的人不敢加害，其他众生又岂敢作祟？

《摄波罗蜜多论》云：“无须威慑举世皆敬畏。”无须以威猛的诛法或其它强力的手段，仅以持戒的功德就可轻而易举地慑伏世间一切狠毒暴戾者。《杂宝藏经》中记载了这样一个公案：曾经在罽宾国中，有一条恶龙兴风作浪，给当地带来了很大的灾难。当时有很多罗汉各尽神力驱赶恶龙，但也奈何不了它。后来祗夜多尊者到恶龙住处，弹指三下，告诉恶龙说：“你马上离开这里，不得留住。”恶龙马上就离开到很远的地方去了。众罗汉问尊者说：“我们与尊者均得到了漏尽神通，为什么您能驱逐恶龙，我们却不能呢？”尊者回答说：“我从凡夫地直到现在一直都精严地护持戒律，即使是恶作轻戒也像对四根本重戒一样地守持，由于戒的威力方能如此。”

护持清净圆满的戒律能使毒蛇黑龙俯首归服，即使是只受持三皈五戒或仅戴袈裟碎片也能使一切非人不敢加害。《譬喻经》中的公案即可充分证实：往昔有位五戒优婆塞侨居在舍卫国中，当时有位大臣见到优婆塞的妻子端严美丽，企图占为己有，就向国王进谏谗言，国王听后信其言，惩罚强令优婆塞前往距舍卫国城千里之远的大池塘中去采五色莲花。这个池塘的周边有许多毒蛇、猛兽和恶鬼，凡有犯王法者都被遣往该处採花，结果全都丧身失命而无一生还。优婆塞回家与妻子诀别，妻子告诉他：“君深知佛法，三界中无依无靠，唯有佛戒可作依怙，现在您就要上路了，应当专心一意地忆念佛戒，千万不要一刻忘失，假使您不能回来，我就誓死以持戒来报答您。”他离家启程后，一直诚心忆念佛戒，当他到达池边时，见到一个恶鬼对他说：“你是佛弟子，被恶人陷害，我不忍心害你，但是池边有许多毒蛇，恐怕有危险，让我来为你採集，这是我对持戒者的供养，也愿能以此得到无量的福报。”说完后为他採集并用神通把他带到安全地带，优婆塞很快归国并献上莲花，国王深感惊诧，问他为什么能安然无恙地返回。优婆塞向国王详述了事情的缘由，国王听后惊愧万分，惭愧地说：“恶鬼尚能保卫救济持戒行善者，而我身为国王却没有丝毫仁义，竟然驱逐令死，真是鬼魅不如。”国王向优婆塞真诚忏悔皈命，受持五戒，以佛法教化全国人民。优婆塞夫妇更加精严持戒，最终成就道业。

《地藏十轮经》中也记载过一个犯了死罪的人即将被押送到坟地间，结局肯定是被众多药叉罗刹恶鬼等吃掉无疑。此人在无路可走的情况下，剃除须发，找了一片红袈裟系在颈上。到尸陀林后众多罗刹想来吃他，见到他颈上系着如来袈裟，就劝告诸罗刹子不能侵害此人，并且恭敬地转绕顶礼，并说：“人可自安慰，我终不害汝，见剃发染衣，令我忆念佛。”又云：“人于我无怖，汝颈所系服，是仙幢相衣，我顶礼供养。人天等妙乐，由恭敬出家，故供养染衣，当获无量乐。”

己九、获尊胜美名

【 具戒比丘具光芒，具戒获得美名乐 】

比丘以其持戒的殊胜功德可以获得犹如皓日一般的光芒，在一切世间中最为超胜显耀。意思是说由持戒便可获得尊胜的地位、广大的名声、浩瀚的功德、受到一切世间人天大众的尊崇。

破戒者与持戒者从外表形象上看似乎没有太大的差别，然而在的心态方面却有着天壤之别。《摄波罗蜜多论》中云：“出家形象虽相同，具戒众中独超胜。”经文间接指出破戒的人在大众中惊惶恐怖，行为拘束，畏首畏尾，且行为低劣。破戒者当阅读佛经戒律，听闻法师讲法时，布萨诵戒羯磨时，以及见到清净僧众时，内心都会怀有极度的不安和恐惧。

在《毗奈耶经》中有一段描述了破戒者听世尊讲法时的情形：“世尊于无量百千声闻比丘大众中，而为说法，所谓离贪嗔痴心慧解脱。时苏陈那亦在众中听佛说法，既闻法已，心怀愁恼，深生追悔，赧容伏面默而无言。”《律本事》云：“导师佛陀为大众开示解脱三毒烦恼之法门时，诸破戒者心生追悔，悔极故默而无言，颓然收肩，俯首无神，结舌失辩，心胸狭隘。犹如刈割之草，曝于烈日，须臾蔫萎。”

具戒者美名遐迩普闻，于一切时心中坦荡磊落、自在快乐。《听闻集》云：“具戒随其寤寐间，一切时中悉安乐。”

如果精勤守戒，则可获得诸佛菩萨声闻独觉人天智者等的赞叹，而名声鹊起，并且依持戒的功德后世可得人天善趣及三乘解脱的安乐，因此一切经论中无不劝诫有智慧的人，要想寻求美名、财富、安乐应当从持戒中求取。《听闻集》云：“具戒受赞财富圆，后世善趣享安乐，寻求此三诸智者，应当勤护佛禁戒。”《阿含经》云：“持戒有五功德：一者所求如愿；二者财产增益无损；三者所住之处，众人爱敬；四者好名善誉，周闻天下；五者身坏命终，必生天上。”相反，破戒者被一切贤圣、人天智者呵斥毁骂，恶名远播，惶恐不安，心神不定，在追悔中死去，并且在三恶趣中长劫受苦。

戊二、破戒过患

【 譬如无眼不见色，无戒之人不见法，

譬如无足不入道，无戒之人不解脱。 】

正如无眼盲人无法见到色法的形状、颜色，更无法辨别其属性、功能等一样，如果摧毁了一切功德的基础——戒律，就无法照见四谛十六行相以及三十七菩提分的法性，好比没有脚的人不能走路，同样，无有戒足的行人也无法根本无法迈向解脱城。

没有戒律的眼目，就见不到解脱正道，相续中一切善法的功德也都无法生起。《像法决疑经》云：“夫出家之人，为求解脱，先须离罪，以戒为首。若不依戒，众善不生。如人无头，诸根亦坏，名为死人。”不仅出家人是这样，在家居士也是如此，因为比丘是佛教的根本，也是四众的代表，因此经中以比丘作为教诲对象的代表。戒律对小乘行人很重要，应当重视，大乘行人也是如此，甚至要求要更高更严。《大般若经》云：“持戒清净，无穿缺杂。戒品清净，过诸声闻及独觉等。”持戒能生一切善根，破戒能毁一切善法，能断解脱法身慧命根，能开三恶趣的大门，成就一切恶法。《如来不思议秘密大乘经》云：“若诸菩萨修持戒行，即得一切胜愿圆满。破戒之人诸有恶法，如世霜雹，毁一切物，破坏善法，亦复如是。”为什么破戒的过患如此严重呢？《萨婆多论》云：“何以破戒罪重于余经，以戒是佛法平地，万善由之生，一切佛弟子皆依之而住。若无戒则无所依入佛法泥洹城，是戒为佛法之璎珞庄严，故毁者罪重。”

在安住禅定修胜观时，如果生起破戒之心进而身口意三门真实造作，则犹如狂风鼓动大海波涛汹涌一般，妄想纷飞，观照不能得力，致使禅定无法生起。如果禅定不能生起，真实无漏的智慧也就无法生起来了，照破烦恼证得涅槃就成了空中楼阁。经云：“尸罗不清净，三昧不现前。”《百论》云：“一切善法，戒为根本。持戒之人则心不悔，不悔则欢喜，欢喜则心乐，心乐则一心，一心则生实智，实智生则得厌离欲，厌离欲得解脱，解脱得涅槃。”如果破了戒，心被罪障覆盖，时常处于忧悔之中，修行时经常心思散乱无法专注到所观境上，无法令心平静澄清如秋水，当然法的性相也就无法清晰地显现于心中。《月灯三昧经》云：“若菩萨具足身戒，于一切法得无碍智。若成就口戒，得佛六十种无碍清净美妙音声。若具足意戒，得一切佛法，一切神通，不动解脱。”

如果破戒就会失去一切增上生与决定胜的安乐。法王如意宝在《忠言心之明点》中说：“犹如空中建花园，增上定胜诸圆满，无戒无此机会故，念知谨慎调自续。”戒律是度生死海的浮囊、到达涅槃城的平坦大道，在最初入道时就要认识到戒律的特殊地位以及无法替代的作用，打好修行的基础。

佛制比丘五年专心一意的学戒，树立对戒律的信心，稳固对戒律的认识，然后才开许学教参禅。往昔因按照这样的次第修道，证果成就的人多不胜数，但现在的人心浮气躁，眼高手低，轻视、诽谤、舍弃戒律，对戒律的作用、功德、地位、体相、学处一无所知，对破戒的过患也漠然不顾，修行的基本条件、根本基础一点都不具足，却妄想直接高攀禅宗、大中观、大手印、大圆满等的无上高峰。沩山禅师云：“毗尼法席尚未叨陪，了义上乘岂能甄别？”这样过海浮囊被破戒罗刹骗走，入涅槃城的道路被恶业的洪水冲断，想到达目的地只能是白日做梦而已。应当以如履薄冰、如临深渊的谨慎之心精勤地守护一切功德基础的如意宝——戒律。如果没有基础或者基础薄弱，却想建设美丽的花园或庄严的大厦，只是一种异想天开的妄想，即使能建成，也只会是建得越高损失越大。有人忽视戒律念佛持咒等却很精进，此类人死后堕入恶道变成为魔王、魔民、魔女，或变成大力恶鬼及凶狠罗刹、夜叉等专门恼害修行人或堕入地狱极难解脱。

经云：“破戒堕恶趣，多闻无力救。”好比没有双脚的残废人寸步难行一样，破戒者失坏了戒律的健足，就无法踏上通向解脱大城的道路。有些众生感到生死轮回的恐怖与痛苦，心中迫切希望从中得到出离，然而由于往昔的恶业，今生的恶缘，随随便便就将百千万劫都难以得到一次的珍宝戒足，以短暂的有漏安乐作为小小的代价就抛售出去了，那将依靠什么到达涅槃的大城呢？不但解脱无望，而且连转生善趣的希望也没有，只能背着沉重的罪业包袱一步步地迈向恶趣，在百千万劫中感受难以忍受的痛苦。

《三摩地王经》云：“若人为诸盗贼逼，欲活命故而逃避，如其人足不能行，仍为贼执而摧坏。如是愚人毁净戒，而欲脱离诸有为，由戒坏故不能逃，为老病死所摧坏。”由此可知戒是成就解脱的前提条件，在具足清净戒律的基础上才能有解脱的希望。《四分律比丘戒本》云：“譬如人毁足，不堪有所涉，毁戒亦如是，不得生天上，若生人中者，常当护戒足，勿令有毁损。”月称菩萨在《入中论》云：“失坏戒足诸众生，于恶趣受布施果。”