乙二、中善教诫护持清净戒律

《成就真实戒经.略释法音》 ︱ 益西彭措堪布.讲授 ︱

己三、得戒功用

【 具戒之人妙香涂 】

具有清净戒律的人自然成就戒香与戒涂的功德。

世间沉水旃檀苏合以及奇花异草等妙香，没有风就不会飘向四方，而戒律的芬芳纵然没有风也会飘扬到十方世界之中。夏日炎炎烈日暴晒，酷热难当时，如果涂上一些妙涂，热恼当下全消，凉爽快乐。同样，如果敷上戒律的妙涂，烦恼的酷热当下就会消散。

出家人如果涂抹世间各种涂香、香水或油脂等则直接违背戒律，但是如果敷上戒涂，既合乎律法，又能感受到身心的快乐。《听闻集》云：“花香及旃檀，无风则不闻，戒香非如是，飘溢十方界。”《比丘珍爱经》云：“和成香难比，最胜戒妙涂。”世间精制合成的各种妙涂与戒涂简直无法相比，戒涂在世间是无与伦比的，在三界中是最为悦意的，也是一切世间天人等最为崇敬的。《摄波罗蜜多论》云：“三界诸处所悦乃戒香，亦不违出家法胜妙涂。”出家大众不应追求世间无知愚人所爱好的各种香水，更不应涂在身上，应敷上戒香，涂上戒涂，这样美名将会遍满十方。

根索仁波切说：“此处香涂也可作戒律的异名来理解。”《瑜伽师地论》云：“戒庄严具，於一切类，於一切时，若有服者，皆为妙好，是故尸罗名庄严具。问：“何缘世尊宣说尸罗名为涂香？”答：“由此所受清净无罪妙善尸罗。能除遣一切所受恶戒。为因身心热恼，犹如最极炎炽热时涂以栴檀龙脑香等，一切郁蒸皆得除灭，是故尸罗说名涂香。”问：“何缘世尊宣说尸罗名为薰香？”答：“具戒士夫补特伽罗遍诸方域，妙善称誉声颂普闻，犹如种种根茎香等随风飘颺遍诸方所悦意芬馥周流弥远，是故尸罗名为薰香。”从论中可以看出戒律有除热恼及令美名遍于十方的功德，因此戒律又称作香或涂。

如果持戒精严，戒香馥郁，愚人不以为然，天人却恭敬承侍。愚人见到破戒者沐浴装饰心生欢喜，而天人却会远离。《大宝积经》中佛告迦叶：“你看周那沙弥，从不净垃圾中捡来衣服，乞食用毕之后，到阿耨达池洗涤脏衣服。此时，在池边常住的天神都来迎接，头面接足恭敬顶礼，接过沙弥的粪扫衣帮他洗干净。这些天人知道沙弥持戒清净，可入禅定，有大威德，所以才会这样恭敬承事。迦叶，你再看须跋陀罗梵志穿着干干净净的衣服，乞食用毕，欲到大池边，天人们在离池五里的地方作障碍阻止他到池边，唯恐染污了池水。”《戒香经》云：“世间所有诸花果，乃至沉檀龙麝香，如是等香非遍闻，唯闻戒香遍一切。旃檀郁金与苏合，优钵罗并摩隶花，其香微少非遍闻，若人持佛净戒香，诸天普闻皆爱敬。”

根索丘札仁波切一生戒行清净，堪称近代持戒的典范，他临终的示现证明了佛语的真实不虚，成为人们津津乐道的一段佳话。仁波切一生护戒如眼，连支分细戒也严持不犯，而且撰写了许多佛学著作，精进传法度人，以苦行猛修著称。一天，尊者自知化缘已尽，对侍者说：“你拿着我的僧伽黎到外面抖动三次，并对大家说，释迦比丘根索丘札戒律度已圆满。”侍者奉命抖动并重复尊者的话，周围很远的人们都闻到一股奇异的妙香。

己四、人天欢喜

【 具戒之人诸欢喜 】

具有清净戒律的人，一切人天大众都会心生欢喜，相反，如果破了戒，人天大众都会呵斥谴责。

守持清净戒律三门清净调柔，由此自然散发出一种难以言喻的魅力，当他人见到时犹如见到优昙花一样难得且悦目，故凡见者无不欢喜。无有惭愧的人毁破戒律，很快会就会由俱生神传告空神，空神传告四大天王，如此恶名就会迅速传遍天界，恶神罗刹欢喜大笑，一切善神天人痛苦呵责。《比丘珍爱经》云：“不住戒体持形像，于此一切世间众，心不欢悦憎恶彼，口中出言作呵责。”

破戒者犹如灾星，凡所接触都会染上过患带来不祥，因此一切智者悉当远离。而持戒者成就了无量功德，只要与之接触直接间接都能获得利益。《增一阿含经》云：“所谓戒者，息诸恶故。戒能成道，令人欢喜。戒璎珞身，现众好故。”具有清净戒律的人身上好比配戴了珠宝璎珞，相好庄严，令一切见者欢喜。

己五、清凉安乐

【 具戒之人清凉水 】

具有清净戒律的人不会被罪业的猛火焚烧而感受身心热恼的痛苦。相反，在五欲交煎的烦恼火宅之中，因为持戒的功德身心犹如沐浴在清凉的水中一般，安乐无比。经云：“若欲身体无诸苦，当持戒律定得乐。”

戒的体相是无热恼，“尸罗”译为“清凉”。持戒可以断除一切破戒的过患，不会在心中燃起悔恨的火，犹如沐浴在清凉水的中或秋天清凉的月光下，倍感惬意。《入中论》云：“戒相无热恼。”经文间接说明破戒造恶会被烦恼的火所焚烧，罪业的烈日所炙烤，临终被悔恨之火所灼烧，后世更被地狱之火焚烧，感受剧烈的痛苦。

《大宝积经》中说，不受戒的众生如蠢猪，行住在不净屎尿垢秽的圈中，并且还吞食粪尿，从来没有厌倦。三界轮回中的一切众生也是由于贪著不清净的五欲享受，从来不生厌倦，不愿接受清净的戒体，日夜被贪嗔痴的大火焚烧，被四魔束缚，身心煎熬，无有安乐。然而有缘的佛弟子沐浴在清凉的戒水或戒律的月光之中，熄灭了三毒的烈火，断除了身口意的恶业，恒时快乐洒脱。

己六、世间赞叹

【 具戒之人世人赞 】

守持清净戒律的人，一切世间人天大众都欢喜恭敬地称扬赞叹，连素不相识或未曾受过恩惠的人也会交口称赞，不仅称赞他本人，甚至对守持净戒的修行人所踩过的尘土也会顶戴祈求加持，对他们曾住过的地方也当作吉祥的圣地恭敬朝拜。

《摄波罗蜜多论》云：“非可说为诸亲族，未作利益及除害，先无相识诸众生，皆礼持戒胜士夫。足履吉祥诸尘土，顶戴接受诸天人，稽首礼拜得持供，故具尸罗为胜种。”《大乘理趣六波罗蜜多经》云：“若有众生能持戒，能令一切天龙药叉人非人等，国王大臣、刹帝利、婆罗门、长者居士，悉皆皈依恭敬，礼拜供养，尊重赞叹。护净戒者，行住坐卧，及经行处，其地吉祥。一切人天，应取其土，顶戴供养。以是当知持净戒者，于诸众中而为第一，最高最上。”《赞戒明辨取舍论》云：“具戒之士足下践踏尘，梵天帝释为供亦顶戴，有智之士为何不应令，美名飞幡飘扬三有界。”不要说一切世间人皆会赞叹，连出世间的一切圣者们也都会欢喜赞叹。《华严经》云：“我赞持戒诸功德，如佛世尊真实说。”

己七、得增上定胜果

【 人天圣位由戒得 】

如果如法如律地持戒，以此功德暂时可得世间五欲妙乐、人天善趣增上生的果位，究竟可得三乘解脱的无漏安乐。

《教诫比丘经》云：“此戒最胜乐，此戒解脱道，此戒功德本，此戒成佛因。”戒律是通向善趣的桥梁，是登上解脱城楼的阶梯。欲得人天果报、佛语所生的声闻四果、自证解脱的独觉、大乘菩萨乃至如来佛果，其根本除戒律外别无其他。《别解脱经》云：“戒为趋善趣，渡河之桥梁，趋入解脱城，戒如阶梯也。”《入中论》云：“诸异生及佛语生，自证菩提与佛子，增上生及决定胜，其因除戒定无余。”《法集经》云：“世间出世间一切胜妙果报，皆由持戒而得，依因净戒根本力故。”

破戒的程度不同，堕落恶趣有差别；持戒的层次深浅不同，所得的果报也有差别。《大智度论》云：“破戒者，堕三恶道。若下等持戒生人间，中等持戒生六欲天，上等持戒又行四禅四空定，生色无色界天。上上等持戒中又有三种：下清净持戒得阿罗汉，中清净持戒得辟支佛，上清净持戒得证佛道。”

如果持清净戒堪作一切人天大福田，也能消受施主的供养，并且能成就施主布施的功德。持清净戒能远离世间的一切琐碎杂务，仅仅穿上染色的袈裟就能舍弃世间一切所爱的财物，消除对财物、对亲人的贪爱。持清净戒能令身口意三门清净离垢。欢喜持戒能得六种神通，持戒并坐禅能成就众菩提分法，持戒并闻法修行能得四无碍智。由持戒能令寻求多闻智慧并消除贡高我慢。持戒并依止善知识能得一切功德。总之，在戒律的基础上修习善法可以成为大法师，得到总持辩才，及一切智智的果位。经云：“若欲生天等，必须护戒足。若无净戒，诸善功德不生。”《成实论》云：“道品楼观，以戒为柱。禅定心城，以戒为郭。入善人众，要佩戒印。”如果缺少戒律的柱子，一切修道功德之楼必将坍塌；如果没有戒律的城郭，禅定的心城就会失去屏障；如果不佩戴戒律的印符，就无法进入人天善趣及一切三乘圣者的行列中。因此应常修持净戒，使其无垢无破无穿漏。