乙二、中善教诫护持清净戒律

《成就真实戒经.略释法音》 ︱ 益西彭措堪布.讲授 ︱

戊三、为直接间接明示利益过患而轮番宣说取舍处分二：以妙瓶喻轮番宣说利益过患 轮番宣说持犯功过

己一、以妙瓶喻轮番宣说利益过患

【 譬如妙瓶珍宝器，戒律能生诸法因，

如破瓶不成宝器，毁戒之人坏诸法。 】

犹如如意妙瓶是一切珍宝的容器，也是一切珍宝的生源，同样戒律妙瓶中可以生长一切善法，也能成为一切善法的所依处。然而如果是破烂的废瓶就无法容纳珍宝也无法产生珍宝，同样，如果摧坏了戒律的妙瓶，也就摧毁了一切善法。

《达摩多罗禅经》云：“如天德瓶，守护不坏，常出珍宝，随意无尽，修行如是，不毁净戒，则常出生圣功德宝，轻坏德瓶，珍宝即灭。若破戒瓶，则永失法宝。”如果能恒常护持如来清净戒律，就好像手中持执如意妙瓶一样，随意可以出生一切禅定、智慧等功德。

《瑜伽师地论》云：“能建立义，能任持义，是根本义，由此尸罗建立，任持一切世间及出世间，能引无罪最胜第一快乐功德，令生令证，是故尸罗说名根本。”戒律以能建立出生并且任持善法不令失坏散灭而称为根本。戒律可以任持世间出世间的一切善法，戒律可以引生不杂罪恶的最胜第一解脱安乐的功德。

如果毁坏产生万法根本的戒律，就犹如斩断如意树的根本，自然一切枝叶花果都会很快枯萎凋谢，从此以后难以再次产生。《入中论》云：“失坏戒足诸众生，于恶趣受布施果。生物总根受用尽，其后资财不得生。”

如果仅仅修积福报而没有守持清净的戒律，后世就会转生为守护财宝的饿鬼及多财的龙王，或转生为身挂璎珞的大象，项套金环的波斯猫、哈巴狗等。

《律本事》云：“诸比丘，恒时持戒，则能住于三摩地，能恒住三摩地，则能生起智慧明，恒修智慧，则自心定于贪嗔痴中得到真实解脱。”经中宣说由持戒任何功德事业都可以成办，而破戒则一切善法功德都会丧失殆尽。具戒成为一切功德之源，破戒成为一切衰损祸殃之源。破戒的心刹那都不应容忍，持戒的心刹那都不能忘失。《集一切福德三昧经》云：“持戒能发起一切佛法，乃至起于无上菩提。何以故？若有持戒便有三昧，便有智慧，便有解脱，便有解脱知见。”

破戒与之相反，《福盖正行所集经》云：“破戒之人，无所堪任，如彼破车，无能运载。”出家修行之人为了求得解脱，必须先要远离三门的罪业，以戒律作为首要，不持戒一切善法功德就不会产生，犹如没有头的人，一切眼耳鼻舌身等诸根也会随之坏灭，成为死人。

佛在《大般若经》中也说，由于破戒、破见、破威仪、破净命的缘故，必将堕落到地狱、旁生、饿鬼之中，感受剧烈的痛苦，并长久地轮回于生死之中，难以得到解脱。经云：“依戒并住戒，当证四谛法。”反之，破戒则毁坏诸法。《瑜伽师地论·声闻地》云：“破戒者被摈斥，无缘听闻正法，已闻之法也会忘失，地道功德全然不生。”因此当精进护持。《比丘珍爱经》云：“戒为殊胜乐，戒乃解脱道，戒为功德基，戒乃成佛因。”好比身体没有瑕疵端严有德的人，内无愧于己，外无愧于人，所行之处众人爱敬尊崇，无怖无畏欢喜愉悦。同样，严饰如来戒律璎珞的人，三门皎洁无瑕，内不惭不悔，外不愧对如来、阿阇黎、僧众及一切人天鬼神，因此很容易产生诸多功德。

己二、轮番宣说持犯功过

【 初已沦为无戒者，后岂欲得涅 槃 耶？

若人无鼻残鼻等，明镜于彼成无用。

纵未耳闻及目睹，持戒决定升善趣。 】

在入道之初，不依止阿阇黎及僧众受戒，或已登坛受戒却没有珍重守持而毁坏，那么一开始就成为无戒之人，此后又怎么能获得寂灭涅槃果呢？《梵天请问经》云：“持戒恒端严，破戒常丑陋。”好比一个没有鼻子或者鼻子残缺不全的人，化妆打扮的镜子对他来说根本没有用处了。然而对于持戒者来说，纵然凡夫人的眼睛虽然没有看到、耳朵没有听，持戒者死后以其受持戒律的功德也一定会转生到善趣。

失去鼻子或鼻子不全的人，决定是丑陋无比的，照镜子只会徒增苦恼。佛用的比喻特别传神，因为如果面容、耳朵、头发、手脚等处有残缺，还是有办法改变的，比如没有耳朵可以戴长耳帽，皮肤黑可以施脂粉，有雀斑可以粉饰，眉淡可以描画……。然而长在脸部正中的鼻子，戴个套子也不好，搞个假的又放不住，抹点什么也不行，简直无法弥补，丑得永恒，丑得究竟！同样，破戒的人，纵然诵经、礼拜、坐禅等等，也无法挽回修补已被破坏的戒体，尤其破了小乘的根本重罪更是无法补救的。《毗奈耶经》云：“波罗市迦者，是极重罪极可厌恶，是可嫌弃不可爱乐。若比丘亦才犯时，即非沙门非释迦子，失比丘性乖涅槃性，堕落崩倒被他所胜不可救济。如截多罗树头更不复生，不能郁茂增长广大。”破戒者一切都随之破灭，就不是出家人，不是佛弟子，不是比丘，背离涅槃，堕落倒地，被烦恼敌人战胜，无法救济，好比多罗树的头被截断，再也不能茂盛增长了。

一个美貌端严的人在照镜子时，看到自己长得如此端庄，越看就越欢喜，会对自己的美深信不疑。如果具足清净戒律的修行人对照持戒的功德时，自心一定很欣慰，对未来的前途也有十足的把握。持戒者死后，凡夫人的眼睛虽然没有看到、耳朵没有听到他转生于何方，但是以护持正法所摄的戒律，一定会转生善趣或得到解脱涅槃果，也就是说布施持戒等的业因果报之理极为隐密，以凡夫眼耳无分别识的现量以及无分别意识的现量根本无法见到，唯依清净的圣教量可以成立。《宝鬘论》云：“施受用戒乐，忍光泽进威，禅寂慧解脱，悲成一切义。”论中指出由布施感得受用圆满的果报，由持戒感得善趣安乐的果报，由忍辱感得容色光泽的果报，由精进行持善法感得威势的果报，由静虑令沉掉、烦恼寂灭，由智慧感得解脱三有的果报。经文间接指出破戒者的结局纵然凡夫没有眼见耳闻，但是以圣教量，决定可知必定堕于恶趣。根索仁波切说：“经文也可作如是理解：纵然是没有眼睛的瞎子、没有耳朵的聋子，能持戒也决定会转生到善趣中。”

《正法念处经》云：“自余死者，唯弃其身。毁戒比丘，一切善法，悉皆破坏。”又云：“若受持戒者，可得名为人，一切破戒者，则如狗不异。”《大萨遮尼干子所说经》云：“一切功德助道之行，举要言之，以戒为本，持戒为始。若不持戒，乃至不得疥癩野干之身，何况当得功德之身。以戒净故，不断佛种，成正等觉；不断法种，分别法性；不断僧种，修无为道，以持戒相续不断故，功德无尽。”《月灯三昧经》云：“戒不完具者，弃舍我道教，毁谤于正法，阿鼻狱为家。”如上所引经典宣说持犯得失，应在心中断掉破戒的恶心，树立守护净戒的正念，在一切四威仪中以戒律检束身心，都能合法合律。

丁二、宣说护戒方法分二：教诫增上助缘 教诫断除违缘
戊一、教诫增上助缘

【 多闻受持趋善趣 】

此句讲增上护戒顺缘的方法。以下从闻思戒律的学处、亲近善知识、依止静处、谨慎防护、励力忏悔几个方面来作解释。

想持戒的补特伽罗，首先应依止阿阇黎求受清净的戒体，然后长时间内听闻正法，特别在受戒后对律经中所宣说的开遮持犯、忏悔还净等法更要广泛听闻，听闻后将其要义铭记于心，并作深入细致的思维，长时间串习忆持不忘，护戒的力量就会很强大。护持的方法是以闻思所树立的正知正见来指导身心行为，以正念不放逸约束自己。

精进护戒，下等可得人天善趣之果，上等可得三菩提。《俱舍论》云：“将趋见谛道，应住戒勤修，闻思修所成，谓名具义境。”修行人要趋入见谛圣道，首先应受持清净戒律，在此基础上再闻思修四谛十六行相，断惑证真，方可称为闻思达到名副其实的境地。《亲友书》云：“若人具望族，美貌复多闻，无智破尸罗，是人何足贵？若人无望族，貌丑寡知闻，有智护尸罗，人皆应供养。”《毗奈耶经》云：“行持梵净行，此乃胜善友，究竟依梵行，增上诸功德，成为解脱因，是故诸长者，身仪当恭敬，语言亦应敬，敬畏心依止。”在护持清净戒律的过程中，必须亲近良师益友，远离执持邪见、身口意污秽的邪师恶友，并且要远离繁华愦闹的都市，恒时依止静处，这样才能具足持戒的胜缘，远离破戒的违缘。

即使违犯小罪也应以生大怖畏的心态，即刻如法如律地忏悔。若平时以多闻树立正知正见则邪念生起之时立刻就能觉察，马上呵责自己生起惭愧，对治烦恼。诚如朗日塘巴大师所说，当烦恼刚刚生起之时，要丝毫不能松缓，应当下就呵责对治，就很容易断除，如果任其滋长蔓延，当其强大时就很难对治。《宝雨经》云：“菩萨见违犯中，如微尘量，深生怖畏。下至小罪，心怀大惧，况多违犯，而生随喜。何以故？由如来说，比丘当知，多服毒药，能令人死，少服毒药，亦令人死。比丘当知，若多犯罪，即生恶趣，若少犯罪，亦生恶趣。菩萨如是正思惟时，惊怖违犯。”

如果能了知戒律的意义及其甚深理趣，对应作不应作明了于心，就能严持不犯。《六门教授习定论》云：“若求净戒，有四种因。一、善护诸根；二、饮食知量；三、初夜后夜能自警觉与定相应；四、于四威仪中正念而住。如是则戒得清净。”《佛说恒水经》云：“佛告阿难言：人生死展转五道以往来，在世间甚大勤苦，不自识知前世宿命本末者，皆坐心意不端故。人身甚难得，已得人身，佛经戒复难得值闻，已得闻佛经戒，信入佛道复难，已入佛道，守持经戒复难得。……诸弟子皆当端心正汝意，还自视中表五藏，思惟生死甚勤苦，当奉持戒经不当缺犯。”身处末法时代的今天，得戒非常困难，得到之后守护就更加困难。如果不谨小慎微、战兢惕励地护持，少有不堕坑落堑者。有些人虽现出家形象自称“修行人”，却经常游逛于闹市，往来于俗家，广泛交际在家男女，不在佛经论典上用心，常潜心于卜问吉凶的算命打卦、星相阴阳之术，或热衷于哲学科技，或世间诗词歌赋小说。更有甚者竟以淫秽书籍、黄色录像等消遣时光，或者把精力投入到捞取美名、登上高位、聚敛财物等方面，口称持戒全是鬼话，不破戒是不可能的！为了护持超胜如意宝的戒体，为了转生善趣得到涅槃果，应该以种种善巧方便谨慎护持，擦拭戒珠令其光莹皎洁。