乙二、中善教诫护持清净戒律

《成就真实戒经.略释法音》 ︱ 益西彭措堪布.讲授 ︱

死期无有定准，并非只有患了绝症的病人，也并非仅是颓废残年的老人，死主才颁发死亡通知书，其实每个人都已领到死亡通知，只是你没有详细看罢了。从自己身心内外上下细微地审视一下，我们有什么不死的把握呢？今日以后百年以前，死亡必定来临。在此期间哪一天死，无有决定。今天死不死，或者下一刹那死不死，谁也不能确定。法王如意宝云：“再过一年至明年今日，众多健者已命赴黄泉，谁人敢说此中无自己，故而死路并非很遥远。世间之人再过百余年，不留一人决定都死亡，正如梦中短暂迷乱现，追求今生有何精要义。”若今日不死当心生庆幸而全力地操办后世解脱的资粮，常在未死之时精进修道，纵然死亡来临，也会坦然对待。

损害众生生命的因素很多：有情的损害，无情的损害，非人妖魔鬼魅等的损害，各种生畜野兽毒蛇等的损害，各种交通事故的损害，各种疾病的损害等不可尽数。由此可见生命犹如风中的灯烛，确实难以确定自己会如何而死。《涅槃经》云：“修死想者，当知此生寿命，恒为多数仇怨围绕，刹那刹那，念念损坏。”《宝鬘论》云：“人住死缘内，如灯在风中。”又云：“死缘者甚多，生缘唯少许，虽生常趋死，故当勤修法。”

当我们死亡之时除了佛法之外，其余的一切无有丝毫利益，无论你贪恋与否，最终都得被迫全部舍弃，唯有带着自己生前所造的善恶业而前往后世。人在弥留之际，纵然有最极可爱的亲属围绕，也没有一个人能挽留住你；纵然最极悦意的财物堆积如山，连微尘许也无法带走。不但如此，即便是自己与生俱来的血肉身躯也必须舍弃，何况其它呢？应知此生一切的圆满，决定终将舍离我，而我也终将舍离他们而去，应当想今日就是生命终尽的那一天，因此应决心不被眷属、身体、名利、地位等所束缚，放下身心世界的一切一心修习佛法。法王如意宝在《厌离今生之歌——森林杜鹃妙音》中云：“如是于此现世耽执众士夫，死主阎罗怒目现量见到时，回想一生懈怠散乱行为时，心中虽生猛厉后悔已不及，与己俱生以及终生守护之，自身若欲带走自亦无自主，亲友受用如空繁星虽耀眼，然定一切留于后世独自行。”

经中所说精进即对善法发起欢喜勇悍之心。披坚固甲，指不但具精进心，而且此心不会被违缘所摧毁，犹如身披坚固铠甲怨敌无法侵损一样。当知一切功德由精进而生，精进是福慧二种资粮之因，诚如《入中论》中所说：“功德皆随精进行，福慧二种资粮因。”《瑜伽师地论》云：“六度初三是戒学摄，静虑是心学摄，般若是慧学摄，唯精进遍于一切。”所以六度中精进度遍含于一切度，五度离精进无法成就。《大般若经》中宣说如何修习精进，经云：“空中声告常啼菩萨言：汝东行求般若莫辞疲劳，莫念睡眠，莫思饮食，莫想昼夜，莫怖寒热，于内外法，心莫散乱，行时不得左右顾视，勿观前后上下四维等。”也就是说收摄身心，不要散乱，专心一念地安住在所修的正法上。

如果散乱懈怠，任何事情都不能成办，因此在未得解脱之前，一时一刻也不能远离精进。《华严经》云：“如钻燧取火，未出而数息，火势随至灭，懈怠者亦然。”因此佛在《杂阿含经》中说：“诸比丘，奋大精进，肌肉干瘦，肤色枯黄憔悴，筋连骨立，不舍善法，乃至没有得到所应得的果位，永不舍弃精进，恒时收敛心念，不得放逸散乱。”《阿含经》云：“乃至成就三明，灭除暗冥，得智慧明，皆由精进修习，乐静独居，专念不休之所致也。”《无量寿经》云：“至心精进，求道不止，会当尅果，何愿不得。”《菩萨本行经》云：“直至成佛，皆由精进。”如《弥勒菩萨所问经》中佛告阿难：弥勒菩萨比我早四十二劫发菩提心，但我以超常的精进，反而比他提前九劫，得到无上正真之道，所以行人当披精进铠甲。《四十二章经》云：“夫为道者，譬如一人与万人战，挂铠出门，意或怯弱，或半道而退，或格斗而死，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔而得道果。”

《大唐西域记》中记载的一个公案，足以作为懈怠者的一种激励。胁尊者八十岁才出家，年青的少年比丘讥诮他说：“出家的事业，一者坐禅，二者诵经。你这么衰老，能干什么呢？”尊者听到此话心中暗暗发誓：“我如果不通达三藏，不断三界烦恼，得六种神通，具八解脱，终不将胁放于床席之上。”于是白天刻苦钻研教理，夜晚则凝神修习禅定，三年之后他的誓愿终于完全实现。

毒峰善禅师的行径更是我们应该效仿的。禅师在淯溪闭关时，誓以开悟为期，当时关房内不设卧榻，只有一个禅凳。一天晚上不知不觉之中禅师昏睡到了半夜，为制睡魔，于是撤去禅凳，不分昼夜地经行站立，但一次不觉之中靠着墙又睡着了，于是发誓再不靠墙边走，然而由于身体过度疲劳，睡魔反而越来越重，他在佛前痛哭流涕，以后又用各种方法精进用功，才得以功夫日有上进，一天忽闻钟声，当下彻悟。

修行人要想成就必须发大誓愿，勇猛精进地修持，才会有个好的结果。否则发心不真，志愿不猛，这里过冬，那里过夏，日复一日，年复一年，今日略进，明日又退，一生无成，最后连信心都退失，反怨佛法没有灵验，甚为可怜。狮子峰天如禅师云：“生不知来处，谓之生大，死不知去处，谓之死大。腊月三十日到来，只落得手忙脚乱。何况前路茫茫，随业受报，正是要紧事。”因此为了了脱生死得到解脱，二六时中将生死二字贴在额头上，精进不懈地修法极为重要。

丙二、观暇满难得而教诫护持戒律

【 人身极难得，今既得之，复遇佛法，得以出家，而为违逆解脱之事所欺诳遭受痛苦 。 】

人身难得今已得，佛法难遇今已遇，尤其出家受戒，更为难得，如今幸得出家受戒，应追求解脱，若舍解脱道而行邪恶轮回法，则今生后世一定会因破戒而感受难忍的痛苦。

诚如《毗奈耶经》中所说：“人身难得，中土难生，佛法难遇，信心难生。”而出家修行更是难中之难。今日既得离八无暇，获十圆满的珍宝人身，是往昔无数生中历大艰辛积累善根的结果。沩山灵佑禅师云：“况乃堂堂僧相，容貌可观，皆是宿植善根感斯异报。”既能具此殊胜缘分当令此生具有大义，应以出离心修戒定慧三无漏学。如果我们沉湎于今生的五欲安乐之中，刻意追求名闻利养等无义之事，就会被此无义庸俗之事所欺诳，后世必将因此而长时感受三恶趣的剧大痛苦。天台山国清寺普贤化身的拾得曾有诗云：“出家要清闲，清闲即为贵，如何尘外人，却入尘埃里。一向迷本心，终朝没名利，名利得到身，形容已憔悴。况复不遂者，虚用平生志，可怜无事人，未能笑得汝。”

暇：指闲暇，是指能有因缘闲暇修习善法。无暇即指无缘分修习佛法。《摄功德宝》云：“由戒断诸畜趣体，及八无暇常得暇。”由持戒功德不堕畜生等三恶趣以及喑哑等八无暇处，且常能感得有暇人身。《大集经》云：“佛告诸比丘，我若不持戒，当堕三恶道中，尚不得为下贱人身，况能成熟众生。”

何为八无暇？龙树菩萨在《亲友书》中云：“执邪倒见生旁生，饿鬼地狱无佛教，及生边地蔑戾车，性为騃哑长寿天，于随一中受生已，名为八无暇过患，离此诸过得闲暇，故当策励断生死。”如果投生在地狱、饿鬼、畜生、长寿天中称为非人四无暇。转生在人中但执持邪见者、生于边地、喑哑或愚痴、无佛出世称为人中四无暇。八无暇者随生何处，皆为痛苦所迫，不堪为法器，无有闲暇修持正法，无缘蒙受正法光明的润照。执持邪见者指不信三宝、三世善恶因果及解脱等。边地指没有佛法僧，尤其是没有四众佛弟子的地方。蔑戾车即一阐提，无有善根，犹如焦芽败种，不能长出善法花果。騃哑指喑哑、愚钝，身根短缺，六根不完具者。三恶趣极难发起修法之心，纵然略能发起，但由于痛苦猛烈，不能修法。长寿天，有的论师认为是欲界天，有的认为是无色界天。前者是因贪恋享受五欲而一生散乱，后者住于定中不起善法心念，直至禅定福业受尽，生邪见而堕落。