讲记第二篇 自证抉要

《辩答日光论选要讲记》 ︱ 全知麦彭仁波切.著︱ 智圆法师.译讲 ︱

如是，仅是就“遮谛实自证”这一点，对于说“二取空之识为谛实”的宗派陈述所害重点，

中观论里破自证是在什么要害上破？用一句话来说，即对方以自证来证成实有二取空的识，中观师驳“能立等同所立不成”，也就是无有谛实自证的缘故，“实有二取空的识”不成立！

只有把握住这一要点，才开始信入不但色法是空性，心识也是空性（此处心识指六识或八识）。这是我们彻底信解空性的一个极关键处。一旦对识也信解为空性，就很容易全盘信入空性。

所以应成派不遗余力、非常郑重地破自证，并不是在名言而是在胜义上破，一切火力都集中在否认“二取空的识为谛实”这个大重点上，对唯识师建立的“二取虚假，但二取空的识谛实”观点极力破除。一旦攻破实事宗的最后一道屏障，就抉择到万法自空；但在名言中，一切法的心中心要就是“自证”，此以现量和正理成立，无法否认。如果能认识到这两点，那么学习《自证抉要》就真正“抉”到“要”了。

即：“识的能立 —— 自证”与“所立 —— 自明之识”二者唯除假立外，真实中观察此假立之义，丝毫不成，唯是以此理而抉择。

对方唯识师（指部分唯识师）以自明的识或者谛实依他起识作为所立的宗义。他们说，境相唯一由识变现，所以没有识外的境，也就没有境外的能取识，所谓的二取唯是虚妄。但是，无有二取的依他起识却是实法。

我们问：是谁证知它实有呢？是由它自己证知，还是由另一个识证知？你不能说“没有谁证知过，就是有嘛！”在辩论场合这样说，会招来哄堂大笑。没有被证明过的事，怎么能立宗呢？证知“依他起识实有”只有自证和他证两种方式。他证是你方所不承许的，因为这会犯下证知者无穷等过失，所以你宗一定说“以自证成立有依他起识”。但通过观察发现，自证除了假立之外，丝毫不成立。以能立的自证无法成立，所立的“依他起识实有”也就不成立，即“能立等同所立不成”。唯是以这一正理来做抉择。

与此同类，其他论中所说的遮自证之理，都应如是了知。

懂得了以上这一要点，其他《中观庄严论》等当中所说的自证，也都是同样的道理。

学习《自证抉要》得到这一要点，再看其他论就易于通达；否则，有可能学得越多越糊涂，因为理不清楚、不知道要点在哪里。

因此，思维剑等比喻，虽名言中剑也不能自割，但仅仅以此不决定所喻之义在名言中亦无，如以石女儿等比喻瓶等无生。

到这里，也许我们会想：比喻中的剑不能自割，不但是胜义中不成立，名言中剑也不能自割。所以自证不但在胜义中不成立，名言中也应不存在。

其实，虽然剑在名言中也不能割自己，但不能以此就说“自证在名言中也无有”。比如，用石女儿来比喻瓶子无生，不能因为比喻中的石女儿在名言中也没有，就说瓶子在名言中也无有。比喻只是表达一分相似，不能把比喻的方方面面都搬过来对应在意义上。

不然，名言中也应成无有“自心现量知自心”。下文当述此理。

不然的话，不必说胜义，应成连名言中也没有“自心现量知自心”，这个过失就大了。如此一来，我们都搞不懂自己在生起什么样的心和感受等。就像土石那样，自己还不能证知自己，要由第二者等来证知，又怎么能算是有情呢？

因此，所谓的自证义观察时真实中不成立，而依某个遮遣分假立为自证，这样做不仅无损于应成派，且有如妙药般的利益。

所以，所谓的自证在以理观察下根本不成立真实，在名言中也只是依于某个遮遣分（它遮遣了无心的色法自己不能明知这一点）而假立为自证。也就是说，色法生起的时候，自己不能明知，需要别的法来证知自己；而心法生起的时候，不需要其他法、自己就能明知。从“遮遣了由他证知”或“心识生起时不是在自前隐蔽”这一点，假立为“自证”。

这样承许，根本无损于应成派，而且有像妙药一样的利益。自宗应成派不会因为承许自证，就觉得不体面或者破坏了宗轨，这根本是两码事。正由于真实中一无成立，它是假立的法，才能够非常应理地安立这种名言。

为何呢？

为什么呢？应成派的宗风是：胜义当中没有任何承认。因此，在随圣者后得位宣说世俗名言时，他很豁达，就随顺世间来承许。世间有什么痛、有什么痒、有什么变、有什么知，他就按你所感知到的那样去承认或不作否认。因为住于名言范畴的世人错乱识前无欺有此现象和体性。对于世俗中各种名言的假立，应成派无不合理地一直在说，世俗当中是假法生假法、假法立假法。

如同所谓“罗睺罗之头”，即承许罗睺罗往昔被截断的头，以饮甘露之力而不死，行走世间，实际对此并无头外的异体之身，然世间立如此名言。

譬如说到“罗睺罗之头”，这句话不能在胜义中去观察。罗睺罗的身体上有个头，其实不是这边有个头，那边有个总体的身跟它相对。然而，我们会说“罗睺罗身体上有个头”或“罗睺罗的头断掉了还有个身体”，好像头跟身体是两个东西。实际并没有头之外他体的身体。

头是支分，身体是有支，并非脱开来的两个法。不然就成了在身体外还有个头跟它相对，但这并不成立。因此在世间名言里，“罗睺罗身体上面的头”的说法仅为假立。