讲记第二篇 自证抉要

《辩答日光论选要讲记》 ︱ 全知麦彭仁波切.著︱ 智圆法师.译讲 ︱

再者，如同对于“作用能在自体上运转”如何观察，也出现三分而不可能出现无分独一，因而说自证不合理般，如是对于无有能所的智慧如何观察，也不出现所取之相，其前若有取境相，则不现前“心离能所”故，也应如是。

再者，如同你们所说，针对“作用能在自体上运转”这一条无论怎么观察，也出现了三分——能作、所作和作，不可能是无分独一的缘故，不成自“证”，而成他证。那么同样，在“没有能所的智慧”上观察，怎么也不可能出现智慧之外的所取相。如果在智慧面前有一个另外的所取境相，就成为“能所对待”而无法现前“心离能所”。可见名言中“智慧证知法界”和“心识自证”的说法是同等情形。

按照对方说法，胜义中分不出别别之体就不能安立自证的话，那么也不应当安立“无二智慧证知法界”了。因为胜义当中在能证的智慧外，根本没有所证的境，即不存在智慧和法界别别两体。由此是不是不应在名言中安立智慧自证法界呢？先前你们对我方做破斥的理由是：胜义中在一个自证识上无法得到能作和所作两体的缘故，因此不能承许自证知；那么你们所说的“智慧证知法界”也不应承许，道理完全相同。

阿赖耶也如此，应成派不需承许，然不见名言中遮彼之理，胜义中遮止则不必说。然此理就不广说了。

以上《自证抉要》的内容，说到了胜义之中自证不可得。这段内容会让我们深刻地了解空性、了解一切依他起识都没有自性。如果认为它实有，能立是什么？怎么证知它？以自证或他证都不成为真正的能立根据。所以，胜义中没有自证识。但名言中无欺存在并可以如实地安立，这就是所谓自证的关要。

阿赖耶识也是如此，应成派不需要承许它，因为应成派所做的事情就是，无论对方说真实中有什么成立或承许，他都会一概地发出应成什么过失。在他这里只有“应成”两字，你说什么过来，他就说应成什么过失，以此遮止一切戏论；但在随顺世间时，众生在颠倒错乱里是怎么想、怎么变现，他不着重做破斥和安立。

所以，虽然应成派在胜义中不需要承认阿赖耶，但对于名言中建立阿赖耶，不可能有遮破的道理。胜义中遮止阿赖耶自然不必讲，名言中不遮遣阿赖耶的理由，此处暂时不做广说。

颂曰：

随净佛语琉璃须弥王，依止诚谛理之风行力，

牵引破立之光围绕日，显此释教四洲成庄严。

最后以喻义相合的偈颂说明我们怎样才能弘扬圣教。

好比依止须弥山王，以风运行的力量牵引着光辉环绕的日轮，之后显明天下四大部洲的一切万物而成为庄严；

要说的意义是什么呢？就是我们一直要随佛的语言不能离开，还要依止诚谛理的运行力量，就能牵引出围绕着破立之光的智慧日轮，由此照明佛教领域中各种教法的真实义，使之成为世间庄严。

其中第一句是说，要依止圣教；第二句是说，要依止正理。“风行”是指明自己要发起观察抉择的心，以它运行的力量，能牵引出心中的智慧。智慧被各种破立的光辉围绕，不断地发出光芒。因为一旦正理在心中运行的时候，对于“是非邪正”能不断地发出抉择的慧光。错的明见为错而予以破斥；对的也明见为对而如实建立。从而把一切错谬全部破除、把一切真理全部建立起来，佛教的真实义由此显得非常清晰。教法中的一切垢染、一切迷暗全部被清除，本来的法义明确、清楚地显现在自心前，就是见到了正法的庄严。任何佛法都这样如实地诠释胜义、世俗二谛的真实义，因此众生才看到释迦一代圣教的无比庄严。