讲记第二篇 自证抉要

《辩答日光论选要讲记》 ︱ 全知麦彭仁波切.著︱ 智圆法师.译讲 ︱

因此，未领取到境相，就无法简别、无从安立是何种识。正因为识领取到了色，才叫它“眼识”；领取到了声，又叫它“耳识”；领取到了味，就叫“舌识”等等。只要稍微反观一下，就能了知自己从早到晚的显现只有心与境，没有第三个法。心识一旦现起，当下只有一分境相、一分领取或明知（领受就是明知的意思）的心。

领会“取”字的涵义很关键。下面我们再开动想像力，把自己想像成电影院中的观众。现在幕布上呈现了一片蓝色，你领取到了吗？如果说没有领取到、眼前一片漆黑，那么这一刻就成了“瞎子”；又想像此时交响乐响起，声音传出的时候，你领取到了吗？如果说没有领取到、耳边什么声音也没有，这一刻就又成了“聋子”；再问：这期间你的心识有领取境相吗？如果说没有，那只能判你为无情法了。无论何时何处，名言中只是以识了别境相; 无论身处何地，都只有境相和对于境相的明知这两分。

其实，我们所谓的经历，都是在观一幕幕的轮回现场剧。而且这是六维的电影——色、声、香、味、触、法。影片有这六种影像，在眼识领取色的时候，它是一个立体的境相，其他声音等方面也是如此。总之，任何时处都有一个取境的识和所取的境相。这是一个综合现象上无法分离的两分，对此称为“心境相连”。

由此可知，因位心境相连的缘故，后来回忆起蓝色境时，也应当能回忆起它的有境——取蓝识。

比如我们回忆童年时玩泥巴，不但能忆起当时的场景，还能回忆当时的心情。这是因为当初发生时，境相和心识相连，或者说作为同一件事的两面。一旦显现，必定不是单独的境或孤立的心。事件是综合性，绝不可能有孤立境或心的情况，否则就没意思了。我们作为有情，总在上演心与境的综合剧，说“天天演电影、看电影”就是这个意思。

境上能呈现出形状、声音等相状，所以比较容易了解；而心识是境相中的一种明知或者领取，它没有外现的形象，因此较难体会。

此处要点：所有的境相里都有有情当时的明知，而绝非漆黑一片；否则就并没有被心领取。以此原因，我们在回忆往昔境相的时候，也能回忆起当时的心。

又比如：某人回忆他坐牢时的铁窗生涯，不但忆起监狱中的生活情景，也忆起了当时阴暗的心情。可见当在监狱时心即与境相连，后来以缘起的力量，忆境的同时也能回忆当时的心。

即昔日领受时也仅仅是此境与有境二者，如今忆念时也唯是忆念与境相连的有境而已，此是按一个有情的相续而说故。

在往昔领受境时，只有境和有境，没有第三者；现在忆念的时候，也只是忆念跟境相连的有境而已。这是按照一个有情的相续来讲的。

这也仅是不观察时的世间名言的情形，此外若胜义中观察，领受及忆念都不成立。

上述也只是不观察时的世间名言情况。换言之，我们处在妄识的境界里，当下自己的心如何显现，就如是而说。但这种显现在胜义中并不成立，因为它只是错乱，如同迷梦。也就是说，以错乱习气的力量，导致在心前分明妄现。所以，刚才所说只属于名言的范畴。

“名言”，是指真实当中不可得，除了假名之外，没有实义。所以，妄识一切的境界都被称为名言。就像迷梦中显现的一切都是虚妄、不具任何实义，梦中的一切也只是假名。这类法都叫做“名言”。

我们也是由最初一念迷乱，不断地现起后后。阿赖耶识无明系统中的所有事情，从无始至今所发生的一切全是虚妄，整个系统都叫做“名言”。名言中的究竟实相就是唯识，因为除了妄识变现之外，没有其他实义。

如上所说领受和忆念之事，在胜义中观察，必定都不成立。“领受”是像梦中吃糖般不可得。“忆念”是观待领受而起，也就不可得。所以，世间范畴里的一切法无不虚妄。领受和忆念可以代表凡夫一生的经历。更彻底地说，这表示从无始以来到今天所发生的一切轮回迷梦，都只是一个假名，毫无实义，故称“名言”。

但世人看不透这一点，总想用回忆来挽留过去，其实只是自作多情。他们不知道过去的领受是假的，现在的回忆也是一种无明病。实际并没有真的领受过什么，所以今天也不必回忆、不必想着过去的所爱和所恨！

上面说到的“领受”事件，我们去观察它时，要么观察境和心的自体不可得，要么分成三时来观察，心在境前、心在境后或者心境同时，无论如何都无法成立。如果心境不同时，心存在的时候没有境，能有什么领受呢？如果心和境同时，前刹那两者都没有，后刹那两者同时生，没有任何关系，此心不是观待彼境而生，也就成为离境独有的心，哪有什么取境的内涵呢？所以识和境以及领受这三者都只是假立，真实中并没有领受，也没有忆念。

因此，以如此的立量方式，仅有有境取蓝识，在名言中也无有证知或领受彼的单独能取之体，成了如是遮止之义。

所以，这种立量的方式告诉我们，当时只有取蓝识在领受蓝色。即使在名言中也没有另外一个证知或领受它的能取识，更不用说胜义中。要否认的就是除识之外的能取，由此也就破除了谛实的自证。（下面会对此再做解释。）

对于心识当前现起的状况，应当非常确认的要点在于：心识如同观众，境相如同银幕上的影像，每次显现时都只有这么两个；而且两者观待而立，谁也脱不开谁，并没有第二个“观众”来观察那个“观众”。