二、明示关要相同

《辩答日光论选要讲记》 ︱ 全知麦彭仁波切.著︱ 智圆法师.译讲 ︱

像这样不断地分解下去，最后只有两种情况：一是分解了若干步之后，就到达不可再分的阶段；二是不断地往下分解，永远不会到达不可再分的阶段。如果是后者，那就可以无限地分解下去。在分解的无限多步骤里，每一步的现相都不是实法，因为一旦见到只是多个不同的部分时，就见不到之前的现相了，同时也证明真实当中并没有它。由于可以永远如此分下去，也就“永远得不到实法”。如同从起点开始沿着一条路去找某个东西，在不断找下去的过程中，每一步都找不到它，那也就是永远找不到它了。

如若经过若干步的分解之后，到达了不可再分的阶段，这最后留下的微尘，就必然是不可再分的极微。但这里就出现了矛盾：如果极微是实体的话，它必定占据一定的空间；否则占据的空间为零，那就是不存在了。既然极微的存在占据空间，就表明无论多么小，也一定有体积；无论长、宽、高的数量多么小，只要有数量就一定有不同的端点。只要有不同的端点就还可以继续分解。以此正理断定：真实当中，无法成立无分的极微。分别意识由此也非常肯定：我当下显现的这个身体，不但没有粗法存在，连细法的极微也没有，所以本来没有身体。

懂得了这个方法，推广开来继续对房间里人的身体、电脑、桌椅、墙壁等做观察。首先，在显微镜下只是许多的微尘，也就看不到身体、电脑、桌椅、墙壁等现相，这就证明此等现相只是错觉。继续分解直至无分微尘，最终也无法成立无分微尘是实法。因此整个房间里的显现，观察后了不可得。到这时，第六意识可以做出判定——房间里的一切，本来无有！

再扩展到整条大街，街上所有的高楼、商厦、街道、人流、车辆，在显微镜下的观察下也只是许多悬浮的微尘，根本没有肉眼所见的粗相。最终观察到极微时，也以正理证明极微不是实法。由此得出，实际上整条街的现象毫无实有。第六意识又做出判定——整条街本来无有！

进一步扩展到全城、全国、全球、全太阳系、全银河系，乃至虚空界中的无数世界。首先，见到虚空界里只有无数微尘，此时无数世界里的粗大物质现象完全不见了，这就证明真实中原本没有这些现象；其次，把微尘逐渐分解到最小的极微为止，又证明之前一切阶段的现象本来无有；最后，在正理观察下无分微尘也无法成立。由此可知，虚空界中所有的物质现象全是假相。第六意识又做出判断——一切物质本来无有！

然而，如前所说，在这些物体上否认其实有的这一分，虽然也算在胜义里面，但并不是究竟胜义，只是假胜义而已。

以上完成了第一步，下面进行第二步：

第二步、对“其是无遮分、唯遮遣、唯分别影像、唯少许法”这一句，以递进的方式认识假胜义的体相。

上面讲到，心里认为身体没有、房屋没有、街道没有……这只是“无遮”。因为当心识认为“身体没有”时，是有偏堕的，是单方面落在“身体没有”这一边，即落在细的无边上。由于假胜义只是否认了“有”这一分，所以安立它叫“无遮分”。

再说“唯遮遣”，回想一下：刚才闭眼之后，分别识它做了什么？仅仅是做一个否认吧？！就是和以前承认“身体有”刚好相反，这一次是认定“身体无有”。此时没有其他，只是自心在做出否认，因此是“唯遮遣”。

以这种方式否认事物有而出现的假胜义，是什么体性呢？唯一是分别意识所执取的“无”的影像。这时，有人就有疑问：“什么是影像呢？刚才的情况是：首先看到只有微尘，粗大的相不见了；最终分到极微时，抉择为无法成立，心里断定身体不存在，而并没有显现红色、黄色、蓝色、三角形、圆形等相，怎么能叫影像呢？”

回答是：如果心前现了形形色色的相，那还叫“无”的影像吗？那是形形色色的影像；“无”的影像，当然没有形形色色的相了。前面讲过，在断定某一事物无有时，第六意识有分别，而所分别的“没有身体”就是分别“此事无有”的一种影像。譬如你回忆办公室里的情景，有一间房、有写字桌、桌上有电脑、旁边有同事、有他们谈话的声音……这种回忆是缘着有显现的事相的回忆，所以有形形色色的影像；而此处分别“没有身体”时，第六意识也同样进入相应状态，状态中分别心缘取的不是眼、耳、四肢等身体的粗相，也不是一粒粒微尘的细相，而是与“有”相对的“无有身体”，这就是分别出来的“无”的影像。

由此可知，原来假胜义就只是这么一点点法！难怪叫做“唯少许法”。

这里为什么从一到二、到三、到四这样一层层排比下来呢？其中具有微妙机关——全知在以大智慧给我们指路，按这样的路径进行观察，就会认得假胜义只是这么一点法！