二、明示关要相同

《辩答日光论选要讲记》 ︱ 全知麦彭仁波切.著︱ 智圆法师.译讲 ︱

虽不是真实胜义，然成为趣证胜义之门，以此诸论立名为同分胜义或假胜义。

这所计的“谛实空”一分虽然不是离一切戏论的真胜义，但因为它是初学者趣向证悟真胜义的方便之门，因此中观自续派的很多论中，把它立名为同分胜义或假胜义。如《中观庄严论》中说：“与胜义同分，故亦名胜义。”

所谓的同分胜义，是指在某点上与真实胜义相同。哪点相同呢？在“否认有边”这一点上相同。真胜义原本离一切边，当然离了有边，而假胜义也否认“有”边，因此有相同处。另外在“能对治执著诸法实有”这点上也有相同处，因此称为“同分胜义”。

然而，为何说它是假呢？

如上所述，这只是意识的境，是由分别心立出来的。既然由心立出，就不是真实。因为以心假立、造作才有，否则就没有，所以它是虚妄的法、不是胜义，故称之为“假”。或者，圣者现证的胜义不是这个东西，因此是“假”。

二、真胜义的体性和名称

如是二谛分中的一分 —— 实空与缘起现相二者，唯是所计分为别别，如同所作与无常在物体自体上无别般，空、现当体无别之自性、不住任何边、无改本性之实相，则称为二谛无别或双融。

对于“如是”等一句，要认识到二谛是如何成为不同两分；对于“如同”以下一句，要知道为什么二谛本来无别。

“二谛分”指分别识所取的世俗、胜义这两分。其中一分是缘起现相——此法是因缘生的现相、彼法是因缘生的现相；另一分是实空，亦即此法无谛实、彼法无谛实或一概无谛实。认为在任何一法上都有这两分。

那现和空又怎么成为别别不同的呢？这不是万法自身体性上有的不同两分，而仅仅是分别识所计的现分和空分别别不同。关键先要摸清楚分别识运作的方式——它是怎么运作、怎么取境的？之后对于假胜义是什么、分开二谛是怎么回事、怎么是“二谛不同分”等等都会一清二楚。因为这些是分别识做出来的，佛说“二谛”也是在众生分别识上做个方便，在它上面施设现和空的二谛。

其实，在一刹那中分别识只能取一种境，不可能一时取两种相违的境。比如第一刹那取一张桌子的相，这时有桌子的形状、颜色、高度等，现起了桌子的相；后一刹那，又取桌子的形状、颜色、高度等了不可得。前面分别的是“有”相，后面分别的是“无”相，刚好相反，怎么能同时取到呢？所以分别识缘取的“现”和“空”这两分就成了两刹那不同的相，当然就是两个他体的法了。又如银幕上的前一幕景象和后一幕景象互为他体。以上即是“所计分为别别”的意思。句中的“唯”字非常关键，在于强调只是分别识做出来的事、与诸法实相无关；并不会因为第六意识分别时现与空成了分开的两分，就成立诸法体性上真正有分开的现空两法。

再举例解释：譬如对眼前的高楼，分别意识先是取高楼高大的相，这是取“现”分；然后取高楼全然无有，这是取“空”分。两者怎么可能相同呢？所缘取的现不会是空，所缘取的空也不会是现，这就是“所计分为别别”的含义。而这又只是分别识制造出来的事，不是事实，所以说“唯”。

那么，真实的状况是不是现空别别呢？

接下来说：然而真实中现、空就像所作和无常在事物上无别那样，是当体无别的自性。

此处关键先要在比喻上认识“无别”，再类推到现、空上，就会很快明白什么叫“现空无别”。比喻是获得理解的方便。

例如：陶工做陶瓶，是由泥、水、火、陶工的工作等众缘和合，才做成一个瓶子。这瓶子是不是全体为因缘所作呢？决定是！因为之前丝毫没有它，众缘和合才做出了它，所以是百分之百、周遍到每一个微尘，全部是因缘所作，称为“全体是所作”。第二、这个瓶子不可能住到第二刹那。为什么呢？因为它是因缘所作，在当下显现它的这一刹那，就跟之前的因缘没有关系了，如果它还能安住到第二、第三、第四刹那……那后面的刹那就成了无因生，但这不可能！如果无因能生它，就应当恒时都生它，也就永远没有坏灭之时了，但这和现实中的瓶子坏灭相违。所以，瓶子全体是刹那灭的自性、周遍到每个微尘都是刹那灭的体性，这是肯定的。

既然瓶子全体是所作、全体是无常，这所作和无常有隔离吗？有不同的两体吗？会不会百分之五十是所作，百分之五十是无常？或者所作在东边、无常在西边？都不是！瓶子全体是所作、全体是无常，无二无别。

再举两个比喻，以领会比喻来认识“无别”：

一盏油灯的灯焰既有热性又有明性，是不是全体明呢？决定是！是不是全体热呢？百分之百是！明和热分得开吗？分不开！这叫做全体明、全体热，全体热全体明。这是事物的当体上不二。