二、明示关要相同

《辩答日光论选要讲记》 ︱ 全知麦彭仁波切.著︱ 智圆法师.译讲 ︱

另外一个比喻，我们看到清澈的湖水，是不是全湖的水都湿润呢？百分之百是！是不是全湖的水都光莹呢？百分之百也是光莹！所以是全体湿润、全体光莹。这湿润和光莹分开存在吗？如果两者是隔开的，那在水的全体上，就出现一部分湿润、一部分光莹，但显然不成立。既然在湖水上是全体湿润、全体光莹，那就本无可分，也本无可合，称为本自“无二无别”。

懂得了这两个比喻，再移到现、空上，就能很快认识“现空无别”。以水月为喻，水中现出了明晃晃的水月，是水月作为显现。但去寻找水月时，连一个微尘法也得不到，无论上、下、左、右任何一点上，是百分之百的空性。这不就是全体现全体空吗？“全体现”——水月整个是显现的相，又是“全体空”——水月全体是空性。现和空是分开的吗？不是！既然全体现、全体空，就成了无二无别，叫做“现空无别的自性”。“自性”就是万法原本的体性，不是谁使“现空有别”变成“现空无别”，而是本自如此。

如果懂得了现空无别，就会知道它不住任何边，是远离戏论、也超出思议的范围。对此可以思维、谈论吗？还是不可思维、谈论呢？其实口所谈、心所思的，无论如何也达不到事物自身。

我们的意识要展开思维、语言要表述，就必然落在有、无、亦有亦无、非有非无这四边上。现在妙了，现、空无别的法是有吗？不能说有，因为它全体是空；它是无吗？不能说无，因为它全体是现；这是有、无并在一起吗？不能说成两种相违体性并在一起，因为它是现空无别；这是非有非无吗？“非有”是无，“非无”是有，非有非无就是亦有亦无，因此也不是。既然它本身的体性不住在意识所缘的任何边上，那么它是什么呢？回答：已经超出思维、语言的范围，到这里已经不是心的境了，所以说“胜义非心境”。

对于这“不住任何边”再作解释。分别心取境时，一定执取一个固定的相。就像手握东西，固定是个瓶，才有手握住瓶；固定是个碗，才有手握住碗。如果毫无定法可得，手握住什么呢？“手握住”是指握住了一个固定的东西。分别心也是同样，当它分别有缘起的现相时，心就落定在“有”边；分别这个相无有时，心又落定在“空”边。假胜义就是这样落于一边；而真胜义不住任何边，无有定相可得，这就让分别意识没辙，无处可攀缘了。总之，只要是“边”，是分别心执为有固定自性的东西，就会或固定在有上，或固定在无上，或者固定在亦有亦无、非有非无上。而现在现空双融不二，不落于四边，所以就不住在思维、语言所缘的任何戏论边上，称为“不住任何边”。

“无改本性之实相”中“无改”和“本性”要领会。即：会改的不是本性、不改的才是本性。这非常关键！众生心前各种各样的相，刹那间就改变了，这些会改变的哪是本性呢？所以“不改的才是本性”。“不改”是什么意思？就是你堕为凡夫也不会损减它、你成为圣者也不会增加它。无论何时何地、什么情况，都不会改变。所以三世诸佛都说同样的实相法，过去如是、现在如是、未来如是，没有两样。这就是不变的真理！不变的本性实相，被称作“二谛无别”或“二谛双融”。

到此应有所领会。“无别”和“双融”这两个词是针对分别识前的二谛不同分，或分开安立而说的。你能认识第六意识上二谛是怎么分开、怎么隔开不融的，那真胜义的无别和双融马上就能显示出来。前面说过，“二谛有别”指分别意识所计的现分和空分是不同的两种相。无可奈何的是，分别识只能做这种事，只能一次取一个相。你告诉它有个显现的相，它就分别这是“现”；你告诉它观察后了不可得，它又分别这是“空”。分别意识只能这样轮番，它不可能像无分别智那样，无需轮番、直下现证二谛无别，它没这个能耐。

以上分析的问题，实际就是我们口口声声说的“世俗、胜义”。说得太多，自己都不知道堕在假胜义里，还认为真的有两种谛！如前面所说，我们意识认为的现、空两分，实际在万法当体上无二无别。像所作和无常在事物上无别那样，全现全空，全空全现，这才叫双融。所谓分开的二谛，只是分别识做的文章，而实相是现空本来不二。

如《五次第论》所说：“显现与空性，了达各分已，若时融为一，于此说双融。”

以上内容实际和《五次第论》所讲到的一致。“显现与空性，了达各分已，若时融为一，于彼说双融”，这是分两步走：一、首先要知道什么叫显现？什么叫空性？对这两点了解到位。“显现”是心前现出的相，是由因缘和合而现的相。这不仅有青黄赤白、长短方圆等，而且有其特有的作用。同时也要辨明：真实中这现相有自性吗？如果有自性，那就是实法；如果无自性，那就是空性。就好比见到水月，既要认识有个现的水月——圆圆的、亮晶晶的、在河的什么方位等 “现分”，又要思维：这所现之相是否有真实的自性？是否能得到？认识到它不可得，就是了知空性。

二、如是对现、空了知各分后，再对“空性和缘起不二”生起正见，于此正见串习、安住，最后在离一切戏论的法界处真实融为一，对此就说是“世俗胜义双融”或“不二”。

如前所述，在事物上无常和所作没有别体，就说是“一”；同样，现、空无二无别，没有分开的两个，说为是“双融”。