二、明示关要相同

《辩答日光论选要讲记》 ︱ 全知麦彭仁波切.著︱ 智圆法师.译讲 ︱

若作是念：如是实相乃是圣者智慧内证之境，于凡夫前毕竟不容现。

如果想：这样的实相是圣者智慧内证的境。在未达见道的凡夫心前不可能显现它。

回答：现证真实胜义自相，除圣者外定非凡夫，然以凡夫定解，对离言实相总相分有知解及觉受。对此，显教称为“顺法忍”，密教则称为“喻智慧”，无论如何，实际即是与究竟胜义近似之识。

当然，现证胜义的自相是圣者而不是凡夫分上的事。但凡夫以定解可以对离言实相的总相分有知解和觉受。也就是说，在大乘资粮道，主要从见解方面，对于诸法的实相——远离一切戏论、超越言思的胜义生起确认的知解；而在大乘加行道，主要以无修而修的方式，心安住于实相不动，从而生起如哑巴领受糖味般的离戏觉受。

对此，显教中称为“顺法忍”，密教中称为“喻智慧”，不管怎样，就是指与究竟胜义接近的、相似的心（“顺法忍”：顺即随顺，法指胜义法性，忍是不怖畏而持。密教所说的“喻智慧”通常在大乘加行道生起，以比喻而言，见道的“义智慧”如同真月，“喻智慧”则仅如水月，与真月有少分相似）。

有人认为：真实胜义是圣者的行境，并非凡夫的行境，因此为了抉择真实胜义而宣说教理毫无意义。

其实这是非常错谬的观点。在凡夫位可以依据圣教的甚深法义，以正理破除一切所缘四边，进而对远离一切所缘的实相离戏之义生起定解。正因为如此，很多经论抉择离边之义，主要是针对凡夫宣说；圣者们已经亲证，没必要对他们宣讲。

譬如虽然能以手指示月，但手指并非月；同样，虽然由教理途径能了知离戏，但教理文字或以理观察之心无论如何也没有超出戏论。以此原因，诸大经论中既说到法性离戏之义并非语言、比喻、推理之心的行境，又说到依于教理、比喻等方式抉择离戏胜义，认识这两者不相违非常重要。

如是“现出彼离戏近似分”仅仅由观察定解也能引发，然成极久耽延，此亦需联合积集殊胜资粮的门径而得以生起。若依止密乘殊胜方便、特别是依直指心性要诀而正中要害，则以窍诀力也有仅凭少力，而速获亲证。

那么，此离戏近似分通过什么途径现出来呢？有如下两种途径：

途径一：以教理观察而引发定解。唯由观察定解也能引发离戏近似分，但这需要很长时间，而且要联合布施、持戒等殊胜资粮才能生起。

途径二：依靠密乘共通的殊胜方便（如生起次第、圆满次第），特别是依于具证量上师直示心性的要诀，从而正中要害。以此窍诀力也有只需很少功力就速获亲证的情况（这里所亲证的是离戏近似分，而不是已经登地）。

如是，于实相生起觉受时，其人若由先前闻思的观察，对空性缘起无别之义引生殊胜定解，想其从前观察时的觉受，及今不依观察、了无执著自住时的觉受，此二者以“空性缘起无别之实相”为境虽无差别，然观察时的彼者如闭眼后心中作意面前事物；无执著时 （指密乘喻智慧时，不是圣者位） ，则如开眼后亲视彼物，有此差别。

这是说二种觉受的无差别处和有差别处。

观察时的觉受和不依观察、没有执著自住时的觉受，在“以空性缘起无别的实相为境”上当然无差别，而觉受的状况却有差别：观察时的觉受如闭上眼睛、内心作意面前的事物；无执著时的觉受如睁开眼睛、亲眼见到事物。

对此自领受时了无执著的体会，随作任何破斥，也将如同亲尝的糖味，任由余人说为其他，也不生起疑惑。

对于这亲自领受时了无执著的体会，无论别人说什么破斥，都不会有动摇。好比亲自领受了糖的甜味，不论别人说什么糖是辣、酸、苦的等等，自己都没有任何怀疑，糖就是甜的！

宿世于实相少有修学， （按教乘） 未以理引生定解或 （按密乘） 不具要诀的众人，纵然心无改而住，也无任何“知此、生彼”，如此岂能稍许趣近离戏之处？

假如宿世善根栽培不深，没有很多修学、串习，对于实相未曾以理引生定解，或者按照密乘来讲不具修法的诀要，这两种人纵然内心无改而住，也不会有任何“知此、生彼”（就是没有任何所谓的“认识了什么，生起了什么”，心只是处于无记、昏昧、迷茫的状况），又怎能趣近离戏之处呢？丝毫不能！

而由观察实相义已臻圆满，或以安住方便之要诀，当显一时顿离一切边的明现智慧。

反过来说，宿世有大善根、修学深厚的人，今生之中或由观察实相义已达至圆满，或者遇到具证量的上师教授自己安住方便的要诀而心领神会。这两种人进修时，必将现前一时顿遮一切边的圣者无分别胜观智慧，也就是现量亲证。

如此以定解解了真实胜义，也需总的立为“悟得胜义”。

如果不是现量亲证，而是仅以定解了知真实胜义，对此也需要总的安立为“解悟胜义”（须知此“悟”仅是解悟，不是证悟）。

即如同以理认知有前后世、以教了知有业果、以烟因了知有火等一切比量，虽是以总相方式了知境，然也需安立彼等了知彼境般。

我们对于事物的认知有两种途径，一是自己亲证、亲领受；另一种没有亲证、亲领受，而是由比量以总相的方式了知。“悟得胜义”便属后一种情况。再举例来说：所谓了知有前后世，不是自己以神通现量见到前后世，而是依靠名言正理推知有前后世，从而生起认识，这也是“以总相方式了知有前生后世”。

又如“以教了知有业果”：即因佛是现见一切因果的量士夫，依于佛语教量而了知有业果（比如造十善业或十恶业者，将按业力轻重得生人天或堕落恶趣、造有漏业或无漏业将会感召世间或出世间之果……诸如此类整个一套业果定律并非自己现量了知，而是依靠教量了知，也属于以总相了知；

又如看到前面冒烟，就知道房屋里有火，虽然推断与实际相符，但并非亲自见到房间里红红的火焰。不是现量证知，而是以比量推断了知。

如同上述比喻，此处以定解解了真实胜义，虽然是以比量推断而了知，但也称之为“悟得胜义”。

文间偈云：

吾饶益心所出语，尽皆正直无倒视，

如来密意甚深义，愿汝无难顺利知。

以上，我发自饶益心所说的话，希望大家以正直之心无颠倒地领取。所说到的如来密意——离一切戏论、无任何所缘的甚深胜义，愿你无有困难地顺利了知。