二、明示关要相同

《辩答日光论选要讲记》 ︱ 全知麦彭仁波切.著︱ 智圆法师.译讲 ︱

世俗心不能测度胜义

如是，以有相的所缘行境之心 —— 世俗者，不能衡量胜义自相，说此亦无过。即：自前有相的行境之心，未远离二现戏论之故，于亲证胜义，全无心与境相，或无取与能取自性，是说此义。如是以观察实相正理也能证成故。

像这样，凡是有所缘境相的心，即是世俗的心，而以世俗的心不能衡量到胜义自相，这么说并没有过错。因为：自己面前有境相的心并没有离开能、所二现的戏论；而亲证胜义时，没有任何心与境的相，或者没有任何取与能取的自性。也就是落在有所缘中，就衡量不到无所缘；落在二取的错乱中，就衡量不到无错乱。“世俗不能衡量胜义”说的就是这个意思。

无论承认任何境或所缘相，都能用胜义正理抉择为远离四边戏论的空性。所以说“以观察实相的正理也能证成故”。

总之，心前立了一种境，就有一种与境相对的心，这种有所缘的心正是落在二现戏论当中。好比用手取一本书叫做“取”，所取是书，能取是手。然而如果没有面前的书，哪里还能安立取和能取呢？同样，亲证胜义时，心境皆消殒，没有能、所二现，没有取和能取。以世俗有心、境二相的心，怎么能测度无有二现、无有二取的胜义呢？无法测度！

又如正坐在椅上时，能举起椅子吗？不可能！只有离开椅子，才能举起椅子；同样，正处在妄心中时，能亲证胜义吗？绝不可能！只有远离妄心，才能见到真相。又如正陷于迷梦时，梦心能衡量觉醒的事吗？绝不可能！只有脱离迷梦，才能衡量觉醒的心；同样地，正落在有所缘或者二取当中的心，就是正陷于轮回迷梦的心，它能衡量不二的胜义吗？也不可能。因此说“世俗心不能测度胜义”。

太虚大师曾讲过这样一件事：光绪年间，有位昱山禅师在慈溪西方寺阅藏，不间断地阅了七、八年，整部大藏经顺看倒看，看了多遍。出家前学问就很好，出了家又专门阅藏、不做其它事，所以受益非常深，写的阅藏心得有一柜子。

后来专看《肇论》《中论》《百论》，觉得要成立一个“能破一切，而不为一切所破”的决定理，终究立不牢，不免常常烦闷。

有一天散步到门外放生池边，见一只乌龟想从池壁爬出，快爬上壁时又跌下，再跌再爬，再爬再跌，终究爬不出石砌的池壁。当时他见了，忽然打破多年的疑闷，作了一首偈：“休！休！休！乌龟休想爬上壁，名想分别非无功，毕竟不能得真实。”（到这里他就算明白了，虽然“名想分别”不是没有功用，但凭着名想分别毕竟证不到真实义。）这时昱山禅师才觉悟到毕竟无一法可立，就把以前写的心得稿子全部烧毁，到普陀山闭关住茅棚，专门究心于向上之事达二十年。印光大师赞叹他是现代真正对禅宗有所得的人。

此公案对于我们理解“胜义非心境”很有帮助。胜义根本不是心所立的东西，名想分别也永远达不到胜义本身。到一定程度就应当超出分别，趋于实证。

如果有人想：世俗的心无法衡量胜义，不就没有心能衡量它了吗？胜义岂不成了毕竟无？再者，没有胜义谛的话，不就毁坏了二谛别别安立？但龙树菩萨的《菩提心释》中说“二谛一体，观待为异”，就像所作和无常那样。与这里的说法岂不是相违吗？

还有，以胜义不是任何心的境，应成圣者也不能衡量胜义了。但这又与经教所说相违。因为《父子相见会》里说：“诸佛世尊于空性善见善知善证。”《入中论自释》云：“胜义谓现见真胜义智所得之体性。”《显句论》说：若没有它，诸菩萨演说般若波罗蜜多之道则应成无义。

这里稍加解释“（现、空）二谛一体，观待为异”的意思：名言上安立世俗与胜义不同，叫做“异”，但并非像瓶子和柱子那样互不观待，而是如同一个物体上的所作和无常那样的“异”，即“一体观待为异”。也就是：现、空这两者是观待而安立。现是观待空而安立，离空并无独立的现；空是观待现而安立，离现也无独立的空。因此《菩提心释》中说：“异于世俗谛，真谛不可得，说俗谛即空，唯空即世俗。离一余亦无，如所作无常。”

以下是对上述疑问的答复：

此外虽承许：“若是世俗谛，则以彼不能衡量胜义”，但于此宗并无“胜义谛成毕竟无”、“无二谛别别安立”及“胜义成非圣者能量”等任何过失。因为：总凡安立二谛的方式，诸大经论中说有二种不同轨则，是何者呢？（一）观察实相胜义量和观察现相名言量所得之义，分别立为二谛；（二）实相、现相不同的境与有境，立为世俗谛；实相、现相相同的境与有境，立为胜义谛。如是二轨中，彼宗许后轨故。

虽然在解释《般若品》中“胜义非心境，心者是世俗”时，说到“只要是世俗谛，就无法衡量胜义”，但宣说此点的宗派，并没有应成“胜义谛毕竟无有”、“无二谛别别安立”、“圣者不能衡量胜义”以及与经教相违等的过失。

原因是：总凡安立二谛的方式，在诸大经论中说有两种不同轨则。第一种：对于以观察实相胜义的正量所得的空义，安立为胜义；对于以观察现相名言的正量所得的现义，安立为世俗。第二种：实相、现相不同的境与有境都是世俗谛（虚妄）；实相、现相相同的境与有境，都安立为胜义谛。这两种轨则中，当宣说“胜义非心境，心者是世俗”时，唯一是承许后者的缘故。