二、明示关要相同

《辩答日光论选要讲记》 ︱ 全知麦彭仁波切.著︱ 智圆法师.译讲 ︱

（二）名言中讲 “见胜义”实际表达的是无所见

1、比喻

就如同说虚空无所见时，对世间中的目视虚空，不需说连此点亦无，也不需说有，不说也明知故。因此，世间中虽说“注视虚空”，然以虚空全无色故，是说无所见义。

如果还觉得“见胜义”和“无所见”两者矛盾，那就再用“见虚空”的比喻来解释：

在说到虚空无所见时，对于世间人“眼睛看虚空”，不必说连这一点也没有，因为世间约定俗成地把“眼睛往虚空看”的现象叫做“见虚空”；也不须说有“见虚空”，因为实际上没有“见虚空”，一般世间是以能见和所见安立为“见”（比如眼睛见到东西，称为“见”；耳朵听到声音，叫做“闻”），而衡量“见虚空”时，既没有所见的虚空，也没有见虚空的心，就不必说有。对此不必说太多，大家都能明确认识到。

虽然用世间的名言可以说“注视虚空”，但真实衡量时，虚空没有形状、颜色，不是所见的对象。所以名言上说的“见虚空”实际表达的就是“无所见”。

2、意义

如是胜义，无有所缘境，故说胜义非心所取之境。经中以“有情自言见虚空”、“见胜义即无见”等而诠表。

胜义如同虚空，没有任何所缘的相，因此不是心识能够缘取的境。

前面“见虚空为无所见”是比喻；此处“见胜义即无所见”是意义。虚空没有形状、颜色，世间讲“见虚空”，实际说的是“无所见”。以此能够贴切地比喻“见胜义”。胜义也是无有所缘的相，“见胜义”也就是无所见。

对此如何诠表呢？这与世间的形式逻辑不同。世间的看法是“见”就必须见一个东西，什么都没见就是“没见”。所以没办法用一般的事物来做比方，唯一能诠表的比喻就是“见虚空”。世间都声称有“见虚空”，其实“见虚空”就是无所见。同样，见胜义即无所见。当你有见此法、彼法的时候，就未见诸法的胜义；当一无所见的时候，才能见到真实的胜义。

再引经文具体认识此理：

《金刚经》说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”以色而见佛、以音声而求佛，这是以有所缘的方式来见佛！但如来是法性，法性非所缘，怎么能以有所缘而见到呢？所以真正的见佛是无所见，而不是见了有形象的佛。

当年，佛为了报答母亲的恩德，成佛之后上升忉利天为母说法。等到佛说法圆满从忉利天回来时，大家都竞相迎接。其中有位具神通的比丘尼，想到这样排下去很晚才能见到佛，就变成转轮圣王排到迎佛队伍的最前面。

这一天，须菩提在山中静坐。他想：今天佛要回人间，我去不去接呢？转念一想：如来无所从来，亦无所去。既无来去，又何必接送呢？结果，变成转轮圣王的那位比丘尼确实是第一个见到了佛的色身。但佛却对她说：“你没有最先见到我，须菩提才最先见到我！”这就显示出《金刚经》中“若见诸相非相，即见如来”的涵义。

至此应知：说“胜义非心境”并不会遮止名言上假立“胜义是境”，因为假立“见胜义”的名言就是在表达“无所见”。所以，说“无见”不会成为遮止立“见”的名言，说“非境”也不会成为遮止立“境”的名言，就如同说“未见虚空”不会成为遮止立“见虚空”的名言一样。

（三）教诫不应轻毁分二：1、引经证成此是说甚深义；2、教诫不应轻毁。

1、引经证成此是说甚深义

《宣说菩提分经》云：“文殊师利！谁于诸法平等、无二、无别而见，即是正见。”

此“正见”指如实现见胜义，即无不平等、无二、无别而见。既然无二，就没有能、所；有能、所，即是世间的妄见，如同翳眼见空花。“无别”指没有差别相。所以这“无二无别而见”实际指无所见。

世间的见都是有二而见，例如眼见色、耳闻声等，心与境相对；又都是不平等而见，比如见到“男”就不是“女”，见到“高”就不是“低”，见到“一”就不是“多”，“男、女”、“高、低”、“一、多”都是不平等相！而这里的“见”与世间妄见不同，因此就用“无”字来表达，即无不平等、无二、无别而见。