二、明示关要相同

《辩答日光论选要讲记》 ︱ 全知麦彭仁波切.著︱ 智圆法师.译讲 ︱

经中也说：“真胜义谛，超过具一切胜相一切智境。”又云：“是身语意所行境性者，则彼不入胜义谛数，成世俗谛性。”又如经云：“胜义谛者，尚非心识所行，况复文字。”等。

《入二谛经》中也说：真实胜义谛，超过了具一切殊胜功德相的一切种智之境——超过了境、甚至不是佛心前所立的境。

又说：凡以身语意行境为体性的法，决定不属胜义谛，只成为世俗谛的体性。——眼睛见到什么，耳朵听到什么，鼻子闻到什么，舌头尝到什么，身体触到什么，语言说什么，意识缘念什么，都是身语意的行境、都仅是世俗谛，不算是胜义谛。

又如《无尽慧经》所讲：胜义谛尚且不是心所行之处，何况是文字所能表达呢？即心行不到、语言说不到。又如《中论》所说：“大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化。”可知空性并不是一种所见的境。

诸如此类，凡是说到胜义超出任何心的境、超过身语意之行境、非心所行、非语言可诠等，都是在说甚深义。所谓“甚深”指超出妄识所能衡量的范畴。用分别心或妄识根本揣摩不到、测度不到胜义。就像水很浅时，一眼见到底；水深时则难见其底。

若对此等说法，心想：“一切所缘既已退尽，有何所证呢？”不应说此未现离戏方而仅显露自己内心意想的文句，自诩秉持甚深经藏，此唯以有违甚深法义的自过，暴露人前。

对于“胜义谛超过一切智境”等这些说法，如果疑思：一切所缘的无我、空性、现分、空分等既然都已退尽，还有什么所证呢？应当没有所证了。那么，诸佛又如何见胜义谛呢？

回答：真实见中，一切粗细的二取无余寂灭，实在不是以二取相而见。然而这“无所见”就是真正的“见”。

所以，不应说这种未现离戏智慧而仅显露自己内心想法的语言，虽然自诩为在秉持大乘的甚深经藏，然而唯一以违背甚深义方面的过失令人了知故。

若对演说无缘、离戏等，都加以谛实、胜义等简别后，实际唯以寻思者心中所易现者来释经续一切诸义，此诚属不应。大乘经不共所诠义并非寻思所能思议，超越情量的胜智行境尽皆沉没已，唯以分别识所行境为了义，此是否为奉事大师和圣法？还当深思。

如果对于大乘经论所说的无缘、离戏等，都加上“谛实法无缘”、“远离自性成立之实法的戏论”等简别，或者分开二谛，再加上“胜义”等的简别，之后唯以寻思者分别心中所容易显现的无遮单空分等，解释显经密续的一切法义，实在不应当这样。

大乘契经的不共所诠义不可能仅仅以寻思心思维议论得到。超越情量的胜智行境尽皆沉没之后，却唯一以分别识的行境作为了义（即唯一依止妄识的行境，而不依止圣智的行境），由此是否是以报恩心敬事大师佛陀和圣法，应当深思。正如《文殊师利所说般若波罗蜜经》中说：“世尊！不可思议法是般若波罗蜜。”《集量论》中说：“由分别道引法性，远离失坏能仁教。”《释量论颂》中也说：“瑜伽证叵思”及“心自性光明，诸垢是客尘。”

为此之故，在我这等寻思者的观察前，虽也现出种种知境，然每当略作论释时，对彼等论义如此解释，除依照昔日具眼诸大德所说而秉持外，于彼明明未说者，丝毫也不得自创新说 —— 我是如此甚为殷重而考虑的。

为此缘故，在我这等寻思者的观察前，虽然也现出与他人不同的种种知境，但每当稍写论释的时候，对于彼等论义承许是在说此而非彼，除了依照往昔的弥勒、龙树、无著、月称、寂天、无垢光、荣树等古印藏具眼诸大德所说而秉持外，于彼明明未说者，丝毫不得自创新说——是这样很殷重而想过的。

世亲阿阇黎曾云：“大师世眼久已闭，堪为证者多散灭，不见真理无制人，由鄙寻思乱圣教，自觉已归胜寂静，持彼教者多随灭，世无依怙丧众德，无钩制惑随意转，既知如来正法寿，渐次沦亡如至喉，是诸烦恼力增时，应求解脱勿放逸。”

“ 大师世眼 ”，指佛能为世间有情指明解脱正道、区别非道，犹如世间之明目。“ 久已闭 ”，指佛已趣入涅槃很久、人天眼目闭隐已久。

“ 堪为证者多散灭 ”：此外堪为正法见证的诸圣者阿罗汉也大多入于寂灭。

“ 不见真理无制人，由鄙寻思乱圣教 ”：而此时，没有现见法性真理、不依止佛陀圣教、又不受他人调教的刚强难化之人，以鄙劣的寻思、颠倒的分别从文句、义理两方面坏乱如来圣教。这是指当时广严城的诸比丘大肆宣扬十种非事，根本的四部被分裂成十八部，对于佛教做了各种增益和损减。

“ 自觉已归胜寂静，持彼教者多随灭，世无依怙丧众德，无钩制惑随意转 ”：自生圆满正等觉如来和珍重秉持自生教法证法的诸大德，都已经趣入寂灭轮回苦及苦因的殊胜涅槃。世间众生处在无依无怙的境地，没人给他们传授清净正法，因而失坏了世间的贤善品德和出世间戒定慧的功德。没有用正法的铁钩制伏内心烦恼的狂象，也就在当今世界随心所欲、为所欲为了。

“ 既知如来正法寿，渐次沦亡如至喉，是诸烦恼力增时，应求解脱勿放逸 ”：如来正法的寿命已经渐次沦亡，如同弥留之际的寿命已经到了喉结那样（快要断气、奄奄一息了），佛法已到濒临隐没的阶段，没有多少时日再住持于世间。既然知道如来正法严重衰亡的状况，处于浊恶烦恼势力增盛时期的我们，应当昼夜精进寻求解脱，切不可在放逸中虚度。