丁二、于他无励生悲

《般若品释解义疏》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰释︱ 智圆法师.疏解 ︱

如是，未能得获正法光明而死，则难再得暇满人身，难遇佛出世，更难获得勤修彼佛正法后，截断自相续烦恼瀑流之时。呜呼！众苦将接踵而至！

“如此”，即如上文所说自身已散乱成性，又受到内外魔障的不断侵扰，稍有不慎便误入邪道，而且闻思修的内外顺缘很难集聚，这一生无义空过，心里仍是一片茫然，并没有对佛法真实义生起定解而断除疑惑。

这样未能获得正法光明，只是在迷茫中死去，由于在生时没有谨慎持戒、殷重发愿和修集福德，死后则难以再得暇满人身，难以值遇佛陀出世，更难出现如理勤修佛法后截断烦恼瀑流之时。这样便遥遥无期地陷于无明黑暗中，以厚重的无明为根源，念念起惑造业，仍将显现未来无尽的三有苦海。见到无量众生将永沉苦海时，不禁悲叹：呜呼！众苦将接踵而来！

（五）观见众生陷于苦流尚不知自苦、以苦为乐而生悲

如是虽极苦，犹不见自身正住苦海，而耽著三有。缘此等住于苦流的众生，呜呼！当生悲愍！

像这样，虽然是极苦的处境，众生却浑然不知自身正深陷在无边苦海中，仍然念念不断地耽著世间的妻财子禄、五欲享乐等而不求出离，实在是愚痴！缘这些住于苦流、乐此不疲的众生感叹：呜呼！当生悲愍！

如人欲得清凉，数数沐浴，复欲求暖而数数入火，见如是轮番而作时，呜呼！此等众生实堪悲愍！

其次，见到众生被贪欲驱使而不断地追逐乐受，结果都无一例外地转成苦受。譬如一人欲求清凉，入水沐浴；水凉难忍，便从水而出，钻进火中取暖；火烧极苦，又从火中逃出，跳入水中……如此反复不已。

这比喻众生逐取到一种乐受，受用久了便转为苦受，想从中脱离，求取到另一种乐受；受用一久，又变成苦受，再去追求另一种乐受……像这样，由于不认识乐受为坏苦自性，便为贪欲驱使，一次次地求乐，又一次次地成苦。

这就像一次次地吸毒取乐，又一次次地堕入苦中；一次次地饮酒寻欢，又一次次地烂醉而苦。如此，不断地因苦而逐乐，受乐而转苦，始终以乐颠倒心引动内心的贪欲而盲目求取。见到众生始终陷在避苦求乐、终转成苦的状况中，油然悲叹：呜呼！此等众生实堪悲愍！

如是虽住极苦，然被贪爱所牵，自以为乐之时，若无老死降临、逍遥行乐的众生，先被死主无可遮退而杀戮，之后堕入恶趣，备受难忍巨苦。

尤其是那些生活优越、受用圆满的众生，更是逍遥自在地行乐。当他们正被贪爱牵引，尽情地享受五欲，自以为快乐时，似乎没有衰老和死亡降临。这些沉浸于享乐的众生，首先不可避免很快会被死主谋害，之后堕入恶趣深渊，旷日持久地感受剧烈难忍的痛苦。

二、由悲祈愿

（一）祈愿暂时利他

“暂时利他”指施予有情增上生善趣的安乐。

如是远离见真实性义，而为三有苦火所逼恼的有情，何时我能从无量福德云中善出乐具或资具——衣、食、舍宅等所求诸聚，以息灭彼等忧苦！如是，即施予暂时之乐。

此处，悲愿的所缘是：远离见诸法无我真实性义而起惑造业，恒时为苦苦、坏苦、行苦之火逼恼的三有一切众生。悲愿的行相为：何时我能从无量的福德聚中现出有情所求的衣食等安乐资具，来息灭他们生存的忧苦。这是缘三有中的苦恼有情，祈愿赐予他们暂时增上生的安乐。

“无量云聚”，比喻无量福德。“云聚中的滴滴雨水”，比喻从福德聚中现出的衣服、饮食、住宅等安乐资具。“大云中普降雨水，息灭火焰”，比喻众生无衣则施衣，无食则施食，无住宅则施住宅等，众生凡有所求，都以福德力显现相应的资具惠予他，令其满足。

（二）祈愿究竟利他

“究竟利他”指宣说空性法要使众生放下实执，从而解脱生死。

复次，就决定胜而言，何时我能三轮无缘，为利诸有情而至心恭敬、极为欢喜地勤积无量福聚，进而自心现前诸法真实性后，对于唯因实执而居处轮回沦为衰败的诸有情，演说其对治——开示诸法无相的空性，如此该有多好！愿如是成就！如是而兴发大悲。

此处悲愿的所缘为“唯由实执而居处轮回沦为衰败的有情”。“实执”是因，“居处轮回沦为衰败”是果。“衰败”，指没有丝毫真实安乐，唯是诸苦相续不绝；或解释为：自性本具常、乐、我、净涅槃四德，然为客尘障蔽而无由显发，陷于惑、业、苦的杂染中轮转不已，这是自性佛最大的衰败。

那么，有情为何沦落到如此衰败的境地？答：唯因实执，即人我执与法我执。由于执著实有补特伽罗（人）和法，便相续不断地起惑、造业，生死不已。如何将衰败的众生从轮回中救护出来呢？答：根本之法是开示诸法无相，使其放下妄执，歇下狂心。心不著相，便不造业，由此就能止息轮转。

因此，这里祈愿的重点是：自己现见诸法实相之后，为无量众生演说空性。那么，如何才能现见诸法实相呢？这要以空慧和利他心摄持而修积福慧资粮。“三轮无缘”，指无有所作、能作、作的三轮分别。“无缘”，即心无攀缘。“为利有情”，指修积福德的目的唯一是利益有情。以爱重有情、欲利有情之故，至心恭敬、极其欢喜地勤修无量福德。这样修到自心现见诸法实相后，便对一切有情演说轮回衰败的对治法——无相空性。有情由此便能认识诸法无自性，开始放下执著、远离衰败，获得真常大乐，因此说“如此该有多好”。

“愿如是成就”，是祈愿上述暂时和究竟利他的愿望都能如是实现。