丁二、于他无励生悲

《般若品释解义疏》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰释︱ 智圆法师.疏解 ︱

（三）观见三有中长夜无明、苦海无涯而兴悲

彼三有中，有极多颠倒欲、痴、爱的险地；

在这三有世间中，有极多颠倒欲、痴、爱的险地。比如在这个世界的各个角落里，都有使人堕落的险地，一旦进入其中，便会引发贪欲、陷入愚痴、生起爱恋等。不断地生起和增长欲、痴、爱，人心会由此变得颠倒迷乱，造作种种恶业而沦落，故称为“险地”。

心识颠倒地执取所缘，计非乐为乐、计不净为净、计无常为常、计无我为我，由此趣入邪道，故称为“颠倒”。

又彼三有中，以我见为性，妄执颠倒事为谛实，真实性本非如彼，彼复相违故，三有中无有见此真实，如暗夜无光。于彼远离见真实性光明之三有，也是居于无有时方边际之自性、无法言喻之难忍苦海中。

此段揭示三界凡夫都以我见为习性。普天下凡夫的共性是无始以来一向执著五蕴为人我、一切事物为法我，久久串习成性，不须刻意便任运发起人法二种我执，心心计我、口口说我、事事为我，故谓之“以我见为性”。

“妄执颠倒事为谛实”：“颠倒事”指人我与法我，或实有的人与法。本来真实中无有人、法，而凡夫心前却现为实有的人、法，妄执这颠倒的人我、法我为“谛实”。心一直这样虚妄执取而不放舍，称为“妄执”。

因为诸法真实的体性并非如凡夫所计，而且，智慧与愚痴一是正见一是倒见，彼此相违，所以在三有众生内心执持我见期间，将不会见到诸法无我的真实性，如同黑暗中不会有光明。

在这远离见真实性光明的三有世间，也是住在以无有时空边际为特征、无法用语言和比喻描述、令人难以忍受的无边苦海中。

以下再按轮回流转的十二缘起作具体观察：

由于根源上远离见诸法无我真实性的智慧，而陷于愚蒙当中，便以此无明一向妄执有我，由此发起种种行业，即造作种种非福业、福业与不动业；以造业的因缘，便熏成因位识；以因位识成熟（即果位识）之力的牵引，便在三有诸生处中受生，而形成蕴身的最初位——名色；名色逐渐变异，长成具六根之身——六入；六入与色等六尘及眼等六识和合而生触；以触为因缘，生起苦、乐、舍三受；以受为因缘，便起不离爱与乖离爱；由此便为爱驱使，而不断贪取；以取为因缘，则生起势必引生后有之业——有；以有为因缘，将再度受生；以再度受生为因缘，又迎来新一轮的老死。

如此周而复始，以前前为因辗转引生后后，造成无边无际的轮回苦海。“无边”，指轮转的时间与方所都没有边际。时间上，包括过去、现在、未来一切时分。空间上，遍穷十方世界任何三有中的生处。深陷在这横遍竖穷、无边无际的轮回苦海中，不知有多少血泪、多少辛酸，每一种苦合计起来，不必说亲身领受，连耳闻目睹都触目惊心，因此说“难忍”。

在这过程中层出不穷地变现出种种苦，受苦无有时间、方所的边际，苦的数量及程度无法计数、衡量，所以说“无法言喻”。

（四）观见众生不得正法光明、死后仍众苦辗转相续而兴悲

彼中众生为三有强力惑业所制，行善之力羸弱；行善所依暇满人身，寿命又极短促；短暂存活期间，又为长寿而作种种养生，依止去病之因的药物等，饥饿、疲惫、睡眠、种种内外侵害、接触凡愚等，以无义利的作业使生命于无意义中迅疾流逝。

世间众生由于被强大的惑业力所控制，行善的心力非常微弱；而且，行善所依止的暇满身，寿命极其短暂；在短暂的存活期间，还要经营各种世间事务，巨大的生存压力令人疲惫不堪，各种杂染因缘使人迷惑退堕，由此造下无量流转轮回的业……像这样，大量时间都浪费在毫无意义的生死活计上，短暂的一生便迅速虚度而过。

又，解脱三有之因——以智慧观察真实性义极为难得；于彼轮回险处，串习散乱的势力，猛烈如江河奔涌，如此焉有顿时遮止之方便？

下面再作正反面观察。三有的根源是妄计有我的萨迦耶见，由此根源而不断起惑、造业、受生，因此解脱三有的主因即是以智慧观察诸法无我真实义。这是因为：对诸法无我真实性迷蒙不知，则会以二我执造业，生死不已；反之，了悟诸法原本虚妄不实，便能放下妄执，止息轮转。

而做到以智慧观照真实性义极其难得。“难得”，指成就此慧观的因缘极难圆满聚合。成就慧观要具足以下因缘：首先要有大的善根发心学佛修道；其次要有足够的福德因缘，具备修学佛法的内外顺缘，并且如法地依止善知识，长期精进闻思，对空性生起定解；之后要以希求解脱与菩提的大愿力摄持自心，恒时观照诸法性空。如果因缘不具备，就很难做到最后这一步，因此说“极其难得”。

像这样，不能以智慧恒时观照诸法无我真实义，则无法遮止心沉迷于幻相耽著、攀缘。无始以来不断这样串习的散乱习气极强有力，如同脱缰的野马或奔腾的江河，极其粗猛而难以调伏。散乱习气既然如此强大顽固，哪里有顿时就能止息的方便呢？这样制止不了妄心奔驰，则仍然不断地攀缘造业，造成相续不绝的轮回。

非但如此，彼中为令世人堕入恶趣，魔及魔眷亦精勤为害，复有断、常见等诸多邪道，且无力引生正道——拣择所缘及行相的定解，而难从疑网超出，断疑之内外缘难得之故。

“非仅如此”，指不仅自身上散乱恶习难以调伏，而且外境上遍布种种魔障歧途，行者稍不留意便颠倒堕落。

在三有中，为将世人引入恶趣，第六天的魔王及其眷众每天都向人射出五种毒箭，使其生起贪、嗔、嫉、慢等烦恼，又有断见、常见等诸多邪道，内心一旦着魔而误入邪道，则成为魔的眷属，千生万劫难以回头；而且，没有能力引生真实之道——拣择所缘和行相的定解，而难以从疑网中超出。（修行时心里的所观，称为“所缘”；内心观此所缘时观行的相状，名为“行相”。真实之道即是对“所缘如何”、“行相如何”的定解。对所缘和行相生起定解，便能趣入正道；不能引生定解，则难以超出疑网。）原因是断疑的内外缘极难集聚。

举例来说，“三世因果真的存在吗？”“三宝真的能作救护吗？”“真能从苦海中解脱吗？”“诸法真的是空性吗？”“轮回的根源真的是我执吗？”一般人很难断除诸如此类的疑惑，因为断疑的内外缘极其难得。外缘上，很难遇到明眼善知识，得其指点；即使遇到明眼善知识，自己也难以做到如法依止。内缘上，自己能长期稳重、殷重精勤地闻思修的善根和福德难以具足。只有内外因缘圆满聚合，通过长期地闻思修，才能对深广的佛法引生定解而断除疑惑，但这些因缘极其难得，所以一般人很难从疑网中超出。