丁二、于他无励生悲

《般若品释解义疏》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰释︱ 智圆法师.疏解 ︱

诸求自乐者，争爱为起因，

引发恼与喜，忧劳及争执，

身互砍杀刺，以多罪劳活。

数数来善趣，数受诸安乐，

死已堕恶趣，常受难忍苦。

三有多险地，真实性非彼，

彼复相违故，三有无真实，

彼中难可喻，无边苦海住。

彼中善力弱，寿命复短促，

且为营寿康，饥饿疲惫眠，

内外诸侵害，伴愚行无义。

无义命速逝，慧观极难得，

复串习散乱，焉有遮方便？

为令堕恶趣，彼中魔精勤，

邪道复众多，难从疑超越。

暇满难再得，佛世亦难值，

惑流难超越，呜呼苦相续！

如是虽极苦，愚犹不自知，

众生住苦流，呜呼当悲愍！

如人数沐浴，复数入火中，

如是住极苦，犹自以为乐。

似若无老死，住于享乐者，

先遭弑后堕，恶趣受极苦。

何时能成就，无量福聚云，

善出乐具雨，熄众生苦火。

何时心无缘，诚敬积福德，

为著相衰者，演说空性义。

一、见苦生悲

（一）观见众生为现世圆满之小义所欺诳、虚度光阴而生悲

如是唯求一己快乐的众生，以争怨、爱亲二者为因，引发内心的恼乱与欢喜。并且，求不得而忧苦，追求所欲而劳作，与他人争执，自他身体互相砍、杀、刺戳；此外，三门造诸罪业而积财，极辛劳以谋生。如是其心被现世圆满的小义所欺诳，而虚度光阴。

“争怨”，即为使名誉、财富等不为怨敌所夺，而与怨敌争斗。“爱亲”，指爱重自己的亲友。以争怨、爱亲的缘故，心里会不断生起恼乱与欢喜。恼乱是苦苦，欢喜是坏苦，一生就这样在苦乐交织中度过。人又有很多欲望、希求，当欲求不能满足时，就灰心忧苦，彻夜难眠。为了求到想要的名誉、地位、财富、男女等，日夜不停地劳作。

再者，为了获得财富，身体不惜做杀生、偷盗等恶业，口里说各种妄语、绮语等，心里起种种贪、嗔、痴的念头，所造的罪业合计起来不计其数，而且期间需要付出极大的辛劳。

“现世圆满的小义”，指现世的名誉、地位、财富等圆满，因为这些圆满意义极小，而过患极大，故为“小义”。“心被欺诳”指世间的名、利、财、色等本来只是苦的自性，但却表现为幸福、快乐、温馨的假相，所以众生的心时时被这些假相欺骗。如此，由于自己的心被世间所谓的成功、圆满等假相所骗，把一生的精力都投注其中，结果一生辛苦，换来的却是恶趣极漫长的苦难。

（二）观见众生于三有上下轮转不已而兴悲

此等众生时而以福德力数数来到种种善趣世间；受用欲乐已，复以罪业力死殁，又堕入长劫难忍的恶趣苦中。高、下、苦、乐不定的三有结生，相续流转。

此处“福德”指世间福德，并非以出离心、菩提心或无二慧摄持而修积的福德。由于这不是随顺解脱的善根，而是源于我执、为求取世间圆满所作的修积，所以果报只是一度享福，过后便落得一无所有。

此等众生以修积世间福德的力量，一次次地升到人、天等善趣。然而好景不长，受用完五欲享乐后，又被罪业力牵制，死后堕在极为漫长、深重的恶趣苦中。龙树菩萨说：“虽得天界大欲乐，及诸梵天离欲乐，后堕无间为火薪，忍受众苦无间绝。”以有漏善业之力感现的天界欲乐及定乐，在能感业力穷尽时，决定会彻底变坏，而随恶业力堕在无间地狱炽燃的烈火中，成为遍体燃烧的“薪柴”。

“高、下、苦、乐不定的三有结生，相续流转”，这一句是从总体上揭示轮回循环的苦相。“不定”，即没有固定的处境。有一段惑业之力，便显现一段轮回境遇；此惑业力一旦穷尽，便又随另一段惑业力，显现另一段境遇。如此，轮回中并没有固定不变的境遇，总是在高低、苦乐等两极中来回变换。起初以行善之力升至高处，而享受欲乐或定乐。福尽祸来，又以恶业之力堕到下界，备受身心之苦。

比如先前坐在三十三天的庄严宝座上，成为普天下士民恭敬礼拜的天王，后来天福享尽，又堕落为牛脖子上的一只小虫；之前是威风凛凛、受用圆满的转轮圣王，死后却转生为富人家中下贱的奴仆；前面还在天宫的瑶池里，与美丽的天女共游嬉戏，后面则堕入地狱无极河滚烫的灰水中，上下漂转，全身烫得糜烂；过去挥金如土，极享奢华，后来沦落街头，沿街乞讨。由此可见，轮回中高、低、苦、乐的处境毫无定相，只是随业不断流转。

“三有结生相续流转”，指被一段段有漏业力牵引，依次在三有种种生处中受生。由于一直未截断新的惑业生起，导致随惑业力连绵不断地变现有漏蕴，这叫做“相续流转”。