目录
丙三、彼应如何依师之理 分二
《如何依止善知识》 ︱ 益西彭措法师.编述 ︱
【《猛利问经》亦云：“长者，若诸菩萨求受圣教及求读诵，若从谁所听闻受持，施戒忍进定慧相应，或是集积菩萨正道资粮相应一四句偈，即应如法恭敬尊重此阿阇黎。”】
“求受圣教”，指求受圣教的传承。“求读诵”，是求学经文的读诵。“相应”即具有，译师随顺古译，译为“相应”。“施戒忍进定慧相应，或是集积菩萨正道资粮相应一四句偈”，即具有布施等六度的所诠义，或者具有集积菩萨正道资粮所诠义的一个颂词。
佛在《猛利问经》中也说：“长者，若菩萨求受圣教的传承和经文的读诵，而从某人处听受了一颂法义，其中说到六度或集积菩萨正道资粮的涵义，则菩萨就应如法恭敬、尊重此位阿阇黎。”
下面以比喻显示“法恩难报”。
【“随以几许名句文身开示其偈，假使即于尔所劫中，以无谄心以一切种利养恭敬及诸供具，承事供养此阿阇黎。长者于阿阇黎作应敬重阿阇黎事，犹未圆满，况非以法而为敬事。”】
首先假设一种广大供养：
供养的时间，是“尔所劫中”，即阿阇黎开示了多少颂法义，就在这么多劫的时间中供养。
供养心，是“无谄心”。真心诚意，是无谄；表里不一，心不敬重，外表敬重，是有谄。
供养物，是“一切种利养恭敬及诸供具”。比如：御厨烹制天下所有美味供养皇帝，是“以一切种美味承事供养”，此处则以一切种类的利养、恭敬和供养具作为供养物。
如此承事供养是否足够呢？佛说：“即使这样承事供养，弟子尚且不能圆满本分应做的敬重阿阇黎之事，更何况不是如法恭敬承事。”
我们往往觉得不必承事供养阿阇黎，或者稍作承事供养便感满足。
大家应对照经文，逐项反观自身：
一、自己在善知识座前听过多少法？
比如，一天听二十颂，一年就有六千多颂。
二、善知识对自己的法恩有多大？
善知识开示解脱道的恩德无法衡量。
三、身为弟子，自己曾作过多久的承事供养？
也许连一百天也没有。若和比喻中的时间相比，自己承事供养的时间则可忽略不计。
四、自己是以何种心态承事供养？
或许是表面应付，无可奈何地作一点，或者根本没想到承事供养，都不是以无谄心供养。
五、自己曾作过何等承事供养？是否以一切种利养、恭敬、供具承事供养？
《猛利问经》说：对善知识以比喻中的广大供养而作承事，尚且不能圆满报恩，何况我们根本无法如是供养承事，就更难以报恩了。既已了知法恩浩大，便要彻底断除分别善知识的过失，时时忆念善知识的恩德和功德。
比如：在你穷困潦倒时，有人送你一亿美金，那么他就是你的大恩人。若不知恩念恩，反而观其过失，甚至四处宣扬，则是忘恩负义之辈。我们不能在佛法中忘恩负义，对于曾经有过法恩的善知识，下至只听过一颂法义，都要思惟善知识的功德，不能分别过失。
有些人怀疑：“上师还是有差别的，有些是主要的上师，有些只听过几次法，他们对我的影响也不一样。”
这是没有辨明在何处无差别，何处有差别。
在何处无差别呢？在“只观功德、不观过失”上无差别。对曾有法恩的善知识，皆应只观功德、不观过失，这样才能远离一切成就的障碍、修集一切成就的因缘。又在何处有差别呢？恩德有大小、加持有深浅，所以善知识还是有主次的差别。比如，那洛巴主要依止帝洛巴，阿底峡尊者以金洲大师为恩德最大的上师等。
【第三，随念深恩者。】
随念善知识的深恩，是为了发起恭敬、尊重之心。“敬重”是重要的亲近意乐，应当由念恩来引发。如何念恩呢？须按《十法经》和《华严经》所说，结合实际，对照经文具体忆念。
【《十法经》云：“于长夜中驰骋 [1] 生死，寻觅我者；于长夜中为愚痴覆而重睡眠，醒觉我者；沉溺有海，拔济 [2] 我者；我入恶道，示善道者；系缚有狱，解释我者；我于长夜病所逼恼，为作医王；我被贪等猛火烧燃，为作云雨而为息灭。”应如是想。】
《十法经》说：
当我在漫漫长夜中，奔走于生死旷野时，是谁以慈悲的双眼将我寻觅？是我敬爱的善知识！
当我在漆黑长夜中，被愚痴覆盖而陷入沉沉迷梦时，是谁将我从梦中唤醒？是我敬爱的善知识！
当我沉溺在三有苦海中苦苦挣扎时，是谁如船师般救拔我？是我敬爱的善知识！
