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丙三、彼应如何依师之理 分二
《如何依止善知识》 ︱ 益西彭措法师.编述 ︱
【作所喜者，谓有三门：供献财物，身语承事，如教修行。 】
做上师欢喜之事，有三个途径——供献财物、身语承事和依教修行。其中，供献财物是下等所喜，身语承事是中等所喜，依教修行是上等所喜。
【如是亦如《庄严经论》云：“由诸供事及承事，修行亲近善知识。”又云：“坚固由依教奉行，能令其心正欢喜。” 】
这也如《大乘庄严经论》所说：“通过供事 [1] 、承事、修行三者，亲近善知识。”该论又说：“菩萨由依教奉行，能令善知识的心真正欢喜。”
己三、广说作师所喜之三门 分三：一、供献财物 二、身语承事 三、如教修行
【其中初者，如《五十颂》云：“恒以诸难施，妻子自命根，事自三昧师，况诸动资财。”】
如《事师五十颂》所说：“对于常人难以施舍的妻子、儿女和自己的生命等，尚且应恒时供献自己的誓言阿阇黎，何况其余动摇无常而没有实义的资财，更应供献给上师。”
【又云：“此供施即成，恒供一切佛，此是福资粮，从粮得成就。” 】
这样行持有何利益呢？《事师五十颂》又说：如此恒时供养上师，等同恒时供养一切诸佛，这是殊胜的福德资粮，由积聚资粮而获得成就。
【复如拉梭瓦云：“如有上妙供下恶者，犯三昧耶，若是尊长喜乐于彼，或是唯有下劣供物，则无违犯。”此与五十颂所说符顺，如云：“欲求无尽性，如如少可意，即应以彼彼，胜妙供尊长。”】
又如拉梭瓦所说：“如果自己拥有上妙的供物，却只供养下劣的财物给上师，则犯三昧耶戒。如果是上师喜欢下劣的供物，或是自己只有下劣的财物，则无违犯。”
这种说法与《事师五十颂》所说相符，该论说：“欲求无尽的法身果位，按照自己有少量乃至极多的悦意财物，就应当以这些胜妙财物供养上师。”
【此复若就学者方面，以是最胜集资粮故，实应如是。就师方面，则必须一，不顾利养。霞惹瓦云：“爱乐修行，于财供养，全无顾著，说为尊重，与此相违，非是修行解脱之师。”】
对于“应不应供养财物”的问题，此处分别就学者和上师的本分来抉择：
对学者来说，供献财物是积累资粮最殊胜的方便，因此实应这样去做；就上师而言，则必须是一种不耽著利养的上师。霞惹瓦说：“喜爱修行，对财物供养毫无执著，这是善知识；反之，不爱修行而耽著财物，则不是修行解脱的上师。”
归纳：
对善知识，必须尽量供献财物，因为：通过供献财物能够与善知识的心亲近，且将积聚众多资粮。
【第二者，谓为洗浴、按摩、擦拭及侍病等，当如实赞师功德等。】
身语承事之中，身承事是为上师洗浴、擦拭身体、按摩及侍病等（“等”字表示凡是弟子应做之事都勤快地做）；语承事，即应如实赞叹上师的功德或为上师传话等，凡是在语言方面应做之事无不勤做。《菩萨藏经》说，对善知识应如对待佛陀一般地承事。
归纳：
必须以身语承事善知识，因为：承事善知识，等于承事一切诸佛而将产生许多福德。
一般情况：
【第三者，谓于教授遵行无违，此是主要。《本生论》云：“报恩供养者，谓依教奉行。”】
所谓如教修行，就是对善知识的教授遵行不违，这是最主要的。《本生论》说：“所谓报恩供养，就是依教奉行。”
《华严经》二十一心之一的王子心，即是如教奉行之心。经云：“应发如王子心，遵行教命故。”
特殊情况：
【设若须随师教行者，若所依师引入非理及令作违三律仪事，如何行耶？】
有人问：你说凡事必须随顺师教而行，但如果上师将我引入非理，或让我做和三律仪相违的事，这时应该怎么做呢？
下面引教证回答。
【《毗奈耶经》于此说云：“若说非法，应当遮止。”《宝云》亦云：“于其善法随顺而行，于不善法应不顺行。”故于所教，应不依行。不行非理者，《本生论》第十二品亦有明证。】
《毗奈耶经》对此回答说：“如果上师宣说非法（比如，上师说：可以喝酒，不必诵戒、安居，非时吃饭没有关系等），就应当遮止。”《宝云经》也说：“对于善法应随顺而行，对不善法应不随顺。”因此，对于上师所说非理之事或与三乘戒律相违之事，弟子不应行持。所谓“不行非理”，《本生论·第十二品》中也有明证。
以上所说的不行非理，必须排除一种特殊情况，即不能以此衡量证悟者的上师及弟子的行为。
虽然可以不随顺非理之事，但不能因此对上师产生不清净的想法。
【然亦不应以此诸理，遂于师所不敬轻呰而毁谤等。如《尊重五十颂》云：“若以理不能，启白不能理。”应善辞谢而不随转。】
虽然对于上师所说的非理之事可以不做，但也不能因为这些道理，就对上师不恭敬、轻视、指责而毁谤等。应如《事师五十颂》所说：“如果依理不能行持，应向上师启白不能做的理由。”即应委婉辞谢，不随顺非理之事。
归纳：
对于上师一切合理的吩咐，都要去做，因为：一切共与不共的成就都是依赖上师的加持而获得，而上师的善说又是弟子融入加持的方便。
[1] 供事：利养（供献财物）、恭敬。
