丙三、彼应如何依师之理 分二

《如何依止善知识》 ︱ 益西彭措法师.编述 ︱

桑朴瓦却回答：“你们不要这样说，这次闻法我得到两种利益 [1] 。”

【善知识敦巴者，尊重鲜少，数未过五。】

相比之下，善知识种敦巴依止的上师很少，数量不超过五位，分别是：授居士戒的上师、教他念书的上师、舍准大师、班智达弥底、阿底峡尊者。除了在舍准大师前曾听受有关法相的经论外，在其中三位上师前，他只听受过一两次经教，主要是依止阿底峡尊者。

【博朵瓦与公巴仁勤喇嘛共相议论彼二谁善，谓于未修心易见师过起不信时，善知识敦巴轨理善美，应如是行。现见此说极为谛实，应如是学。】

有一次，博朵瓦和公巴仁勤一起讨论这两种依师轨理哪一种更为妥善。他们认为：在尚未修心、容易见上师过失而退失信心时，善知识种敦巴的轨理较为善妙，应按那样行持。宗大师评论说：“现量见此说法相当实在，应这样修学。”

归纳：

尚未修好自心时，容易见上师过失而退失信心，因此依止的上师以少为好。

霞惹瓦大师曾说：“现在所有学法者都说，某处有人传法，我们都到他那里去吧！可是种敦巴尊者师徒的宗风不是这样的。种敦巴一生只依止过五位上师……，以善知识博朵瓦来说，他也仅依止过（四位上师）……，说到我自己也是依止甘丹三昆仲，而此中主要是依止博朵瓦。”

丁二、真实宣说依止轨理 分二：一、意乐亲近轨理  二、加行亲近轨理

戊一、意乐亲近轨理 分三：一、总示亲近意乐  二、特申修信以为根本  三、随念深恩应起敬重

【如是应知曾受法恩，特于圆满教授导心知识如何依止，其理分二：一、意乐亲近轨理；二、加行亲近轨理。】

如是应当了知，对于曾经受过法恩，特别是对于圆满教授引导过修心的善知识，如何依止的方法，分意乐亲近和加行亲近两方面讲述。

【初中分三：一、总示亲近意乐；二、特申修信以为根本；三、随念深恩应起敬重。】

第二、第三中的“信心”和“念恩”，是亲近意乐的根本。

己一、总示亲近意乐 分二：一、略说  二、广说

【今初。】

庚一、略说

《八十华严》中说，一次，文殊菩萨和眷属在福城东部宣说“普照法界修多罗”，当时有无量诸龙和福城人民前来听法。

听众当中有一位名叫善财的童子，往昔已曾供养诸佛而种下了深厚的善根，信心极其广大。他常常喜欢亲近善知识，身语意没有过失，清净菩萨道，求证一切智，堪为法器。他内心清净犹如虚空，回向菩提，无所障碍。

文殊菩萨观察善财童子 [2] 的来历之后，为他演说一切诸佛的妙法。童子听到诸佛的种种功德之后，一心希求无上菩提，于是请问文殊菩萨：“应当如何学修菩萨行，乃至增广菩萨行，应当如何使普贤行迅速圆满？”

文殊菩萨开示说：“善男子，你已发起菩提心而寻求菩萨行。善男子，众生若能发起菩提心，则已极其困难，而发心后能够寻求菩萨行，更是难中之难。善男子，要想成就一切智智，应当决定寻求真正的善知识。善男子，寻求善知识不应生起疲厌懈怠之心，见善知识不应厌足，对善知识的所有教诲都要随顺，对善知识的善巧方便不应见为过失。”

文殊菩萨开示完后，又为他介绍南方胜乐国土的德云比丘，令他前去亲近。

善财童子遵从菩萨的教导，历经百城烟水，遍参了一百一十位大善知识。其间，在妙意华门城参拜德生童子和有德童女时，童子、童女为他开示了以二十一种心依止善知识的方法。

经中这样说：“复次善男子，汝承事一切善知识，应发如大地心，荷负重任无疲倦故；应发如金刚心，志愿坚固，不可坏故；应发如铁围山心，一切诸苦，无能动故；应发如给侍心，所有教令皆随顺故；应发如弟子心，所有训诲无违逆故；应发如僮仆心，不厌一切诸作务故；应发如养母心，受诸勤苦，不告劳故；应发如傭作心，随所受教，无违逆故；应发如除粪人心，离骄慢故；应发如已熟稼心，能低下故；应发如良马心，离恶性故；应发如大车心，能运重故；应发如调顺象心，恒伏从故；应发如须弥山心，不倾动故；应发如良犬心，不害主故；应发如旃荼罗心，离骄慢故；应发如犗牛心，无威怒故；应发如舟船心，往来不倦故；应发如桥梁心，济渡忘疲故；应发如孝子心，承顺颜色故；应发如王子心，遵行教命故。”

寂天菩萨在《集学论》中将此二十一心归纳为九心，本论按《集学论》以九心开示亲近善知识的意乐。