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丙二、能依学者之相 分五
《如何依止善知识》 ︱ 益西彭措法师.编述 ︱
丙二、能依学者之相 分五：一、弟子德相具足之功德与不具之过失 二、必须具足德相之根据 三、宣说德相之差别 四、摄为四种德相 五、宣说须了知能依之相
【《四百论》曰：“说正住具慧，希求为闻器，不变说者德，亦不转听者。”】
圣天菩萨在《四百论》中说：具有正住、具慧和希求法义者，堪为闻法之器。具此三种功德，便不会把说法者的功德变成过失，也不会将听众的功德转为过失。
【《释论》解云：“说具三法堪为闻器，若具其三，则于法师所有众德，见为功德不见过失；犹非止此，即于德众所有功德，亦即于彼补特伽罗，见为功德非见过失。若不完具如是器相，说法知识虽极遍净，然由闻者过增上故，执为有过，于说者过反执为德。”】
月称菩萨在《四百论广释》中解释：“说具有三法，则堪为闻法之器。如果具备这三法，对法师的众多功德就会见为功德而不见过失；不仅如此，即便对具功德的听众，也会见其功德而不见过失。如果不具足这样的法器德相，即使说法的善知识极为清净，但由于听法者的过失增上，仍会对其执为有过，或对说法者的过失反执为功德。”
无垢光尊者的《窍诀宝藏论》也说：“具胜智慧正直求法义，依善知识闻法不厌足。”
【是故纵得完具一切德相知识，然于其师亦难了知。若知彼已能亲近者，必须自具是诸德相。】
因此，纵然依止了具备一切德相的善知识，但对自己上师的功德也难以了知。若要能了知善知识的功德而亲近，自己必须具足这些德相。
归纳：
修学圆满之道的弟子必须具足德相，因为：自己不具足德相，即便善知识具足德相，自己也难以了知。
【其中正住者，谓不堕党类。若堕党执，由彼蔽覆不见功德，故不能得善说妙义。如《中观心论》云：“由堕党恼心，终不证寂静。”堕党类者，谓贪著自宗、嗔他法派。应观自心，舍如是执。】
“正住”，即不堕党类。若堕入党类之偏执，就会因偏执的遮蔽而见不到善知识的功德，因此不能获得善说妙义。如《中观心论》说：“由于堕入党类而恼乱自心，终究不能证得寂静涅槃。”所谓堕党类，即贪执自宗、嗔恚他宗。应当观察自心，舍弃宗派偏执。
【《菩萨别解脱经》云：“应舍自欲，敬重安住，亲教轨范，所有论宗。”】
《菩萨别解脱经》说：“应当舍弃自己的想法，对于亲教师和羯磨阿阇黎的所有立宗，敬重安住。”
【若念：唯此即完足耶？虽能正住，若无简择善说正道、恶说似道二事慧力，犹非其器。故须具慧解彼二说，则能弃舍无坚实品、取诸坚实。】
问：仅有“正住”这一条件是否足够呢？
答：虽然心能正直而住，但如果没有简择善说真实道与恶说相似道的智慧力，则仍不是法器。因此，必须具有能够简择真实道和相似道的智慧，才能舍弃无坚实的品类而获取坚实。
无智之人即使没有党类偏执，但因不具简择真假、有义无义等的智慧，闻法后仍不了然，无甚功效。
【若念：仅具二德足耶？纵有此二，若如画中听闻法者，全无发趣，仍非其器，故须具有广大希求。】
问：仅仅具有“正住”和“具慧”是否足够呢？
答：即使具有这两种德相，但如果像画中的听法者，内心根本没有引发趣入，则仍然不是法器，因此必须具有广大的希求心。
“如画中闻法者”，即闻法者仅是一种听法的影像，内在没有希求心。若无上进心，则如画中闻法者，因此希求心极其重要，有希求心才能学法。
【释中更加敬法法师、属意 [1] 二相，开说为五。若如是者可摄为四，谓于其法具大希求、听闻之时善住其意、于法法师起大敬重、弃舍恶说受取善说。此四顺缘谓具慧解，弃舍违缘 [2] 谓正直住。】
《四百论广释》中还加上恭敬法与法师和属意这两相，共开为五相。如此便可归纳为四相，即：对法具有大希求心，听法时心专注于法，对法与法师生起大敬重，舍弃恶说、受取善说。其中，成就第四相“舍弃恶说、受取善说”的顺缘是具有慧解，舍弃它的违缘是正直而住。
《水木格言》中说：“无慢寂静调柔，堪为真正法器，水不住于高岗，汇集低洼地带。不敬上师之人，纵通百论无义，水中枯树百年，不会生出绿叶。” 故学者应具恭敬之德相。
【是诸堪为尊重引导所有之法，应当观察为具不具。若完具者，应修欢慰；若不具者，须于将来能完因缘励力修作。故应了知能依诸法，若不了知如是德相，则不觉察，由此退失广大义利。】
对于以上能够被上师引导的条件，应反观自己具不具足。若完全具足，应修欢喜心；若不具足，则应努力修积将来能圆满的因缘。因此，应当了知作为弟子堪能依止善知识的各项条件。如果不了知这些德相，就不能觉察自己的状况（对不足之处不知努力弥补，对具足之处也不知修持欢喜、策励自己增上），因此将退失依止善知识的广大义利。
因此，了知具相弟子应具的德相之后，以此对照衡量自身非常重要。
归纳：
修学一切道支的弟子，必须具足法器德相，因为若不具德相，则将空耗一生。
比喻：在坏器中即使倒入纯净牛奶，也会漏失而无法留住。
