丙三、彼应如何依师之理 分二

《如何依止善知识》 ︱ 益西彭措法师.编述 ︱

【“能令离慢是敬本。”】

信心能令人远离傲慢，是引发恭敬的根本。

恭敬心建立在信心的基础上，对上师三宝生起无伪的信心，同时也会引发恭敬而远离傲慢。

【“信是最胜财藏足，摄善之本犹如手。”】

信心是最殊胜的宝藏与双足。信心如手，是摄持万善的根本。

《华严经》云：“信藏解脱门。”由于信心含藏一切功德，因此是最殊胜的宝藏。信心又如最殊胜的双足，能让人逐步趣向究竟的涅槃城。

《大智度论》云：“复以经中说信为手，如人有手，入宝山中自在能取，若无手不能有所取，有信人亦如是，入佛法无漏根力觉道禅定宝山中自在所取。”譬如：若人有手，到了宝山就能随意地摄取宝物；如果无手，就只能入宝山而空返。同样，具有信心者进入佛法无漏五根、五力、菩提分、禅定的宝山，便能自在地摄取功德宝藏。

【《十法》亦云：“由何出导师，信为最胜乘，是故具慧人，应随依于信。诸不信心人，不生众白法，如种为火焦，岂生青苗芽？”】

《十法经》中也说：由何者出生导师佛陀呢？信心是去往佛地的最胜车乘，因此智者应当依随信心而修行。不具信心之人不会出生善法，犹如种子被火烧焦，如何能生出青色的苗芽？

【由进退门 [1] 而说信为一切德本。】

以上经典由正反面，宣说了信心是一切功德之本。

以下再以大德教言说明。

【敦巴请问大依怙云：“藏地多有修行者，然无获得殊胜德者，何耶？”】

一次，种敦巴请问阿底峡尊者说：“藏地有很多修行者，却没有人获得殊胜功德，其中原因何在？”

【依怙答云：“大乘功德生多生少，皆依尊重乃能生起。汝藏地人于尊重所仅凡庸想，由何能生？”】

尊者答：“大乘的功德不论生起多少，都要依赖上师才能生起。你们西藏人对上师只作凡夫想，怎么能产生功德？”

以上教言开示大乘功德必须依赖信心才能生起，下面说明信心是极重要的教授。

【有于依怙发大声白：“阿底峡请教授。”如其答云：“哈哈，我却具有好好耳根。言教授者，谓是信心、信、信！”信为极要。】

曾有人很不恭敬地对阿底峡尊者大声说：“阿底峡，请为我传教授。”

尊者回答：“哈哈！我还是有很好的耳根，你不必这么大声。所谓教授，就是信心！信心！信心！”如同尊者所强调的那样，信心极为重要。

以理归纳上述“信心极为重要”的根据，即：

对于所化相续中生起圆满道的证德来说，信心极其重要，因为证德最初生起、中间安住、最后增长，都要依赖信心。

从五根五力的次第观察，也能理解“信心为首”的涵义。信、进、念、定、慧，前前为因，后后为果，即：依赖信心产生精进，依赖精进产生不忘失的正念，依赖正念产生心系一缘的禅定，依赖禅定产生如实了知法性的智慧。因此，五根的根本是信根，五力的根本为信力，一切善行皆以信心为首要。

特别从缘于上师的敬信来说，要在相续中产生道的证德，对上师的信心至关重要。因为，一切证德的生起依赖上师加持，而上师加持要融入相续，又须依赖信心。

下面以密宗和净土宗为例，说明大乘法中修习信心的重要性。

密宗尤其强调信心的重要。

如《大威德续》云：“信心佛宝信法宝，信心僧宝信心母，信心上师信心父，信心大道信心舟，信心即是如意宝，信心密咒之悉地，信心福德之圣财，是故修持密咒者，是为自心起信心，应当诚心敬他众。”

莲师云：“具有坚信得加持，若离疑心成所愿。”

帝洛巴说：“自己内心若有恭敬，即使上师住得很远也像很近一样。”

米拉日巴说：“若具信心和恭敬，就会产生加持。”

哲贡炯巴仁波切说：“上师四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故当勤修敬信心。”

法王蒋扬钦则旺波说：“修密法的上根，是指信根上等，也就是对佛法和上师具有坚定不移信心者。”

在《杰珍大圆满》、《空行心滴引导文》等中也说，对修学密宗而言，信心上等是上等根器，信心中等是中等根器，信心下等是下等根器。因此，信心如同开启成就大门的钥匙。

对净土宗行人来说，信心是往生净土最关键的正因。《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》云：“安乐世界，所有佛法不可思议，神通现化种种方便不可思议。若能有信如是之事，当知是人不可思议，所得业报亦不可思议。”

《安乐集》中安立三种心：一者淳心，指信心深厚；二者一心，指信心纯一；三者相续心，指信心相续，不杂余念。该论又说：信心如能相续，则是一心；如能一心，则是淳心。具此三心，如不得往生，无有是处。

《阿弥陀经》云：“是故舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说。”因此，释迦佛着重强调信心。净土行人首先应信受佛语真实不虚、真实有极乐世界的万德庄严、真实有往生净土的不可思议利益，由深信而发愿求生，由发愿而修习净业。所以，信心是往生净土的第一正因。

藕益大师的《弥陀要解》云：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”并说：“信力圆时则佛力圆。”

《无死鼓声总持经》云：“具信善男或善女，谁有信心、胜解及恭敬心，将往生净土。”