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丙一、所依善知识之相 分四
《如何依止善知识》 ︱ 益西彭措法师.编述 ︱
丙一、所依善知识之相 分四：一、略说 二、上等法相 三、中等法相 四、下等法 相
【今初。】
【总诸至言 [1] 及解释 [2] 中，由各各乘 [3] 增上力故，虽说多种，然于此中所说知识，是于三士所有道中，能渐引导，次能导入大乘佛道。】
论中这样认定本论所指的善知识：
总的在诸经论中，虽然按照各乘自身的情况，宣说了许多种上师的体相，但此处所说的善知识，是特指在下中上三士所有的道中能够渐次引导，之后能将学人导入大乘佛道的善知识，即能于三士道中渐次引导学人的上师。
归纳起来，上师可分为传戒上师和教授上师两种。传戒上师的法相，将在后文（受菩萨律仪）宣说。关于教授上师，按小乘《戒律三百论》所说，必须具足六种德相，按《入行论》须具二相，按《戒律根本颂》须具二相，按《菩萨地》须具八相，按《事师五十颂》须具十四相。本论则按弥勒菩萨的《大乘庄严经论》讲述上师的法相。
以下分别从上等、中等、下等三个层次来抉择 上师的法相。
【如《经庄严论》云：“知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。”是说学人，须依成就十法知识。】
按照《大乘庄严经论》所说，学人必须依止成就十法的大乘善知识。“十法”即：一、调伏；二、静；三、近静；四、德增；五、具勤；六、教富；七、善达实性；八、具巧说；九、悲体；十、离厌。
此十法可分为自利功德和利他功德两类，即：前七法除“具勤”之外，均是自利功德，其余四法是利他功德。
以下分别解释。
【此复说为自未调伏而调伏他，无有是处，故其尊重能调他者，须先调伏自类相续。若尔，须一何等调伏？谓若随宜略事修行，于相续中有假证德名，全无所益。故须一种顺总佛教调相续法，此即定为三种宝学，是故论说调伏等三。】
为什么善知识必须具备“调伏”、“静”、“近静”三种德相呢？
自己尚未调伏而能调伏他人，绝无是处。因此，能够调伏他人的上师，首先必须调伏自相续。那么，需要何种调伏法呢？如果只是随便稍作修行，相续中只有虚假的证德名称，则对他人毫无利益。所以，必须具有一种随顺佛教调伏相续的证法，这决定是戒定慧三种宝学，因此《大乘庄严经论》中首先讲述了“调伏”等三种德相。
经云：“己犹未度，能度他者，无有是处。”《维摩诘经》云：“自疾不能救，而能救诸人？”《佛子行》中也说:“无戒自利尚不成，欲成他利诚可笑。”因此，善知识应具调伏自相续的三学功德。
【其中调伏者，谓尸罗学。】
“调伏”，指尸罗学或戒学。《大乘义章》云：“言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。三业炎炎，焚烧行人，事等如烧，戒能防息，故名清凉。”
调伏相续必须依靠戒学，依靠其它法则难以成办。比如：耽著现世会增长身语恶行，依止戒学就能禁止这些恶行而获得调伏。又如微细的犯戒，可依戒律发露忏悔而得以清净。
【《别解脱》云：“心马常驰奔，恒励终难制，百利针顺衔，即此别解脱。”】
《别解脱经》说：“心的野马日夜不停地奔驰，即使长期努力也难以驯服，而能调伏心马的百利针顺衔，即是别解脱戒。”
“百利针顺衔”，是具有一百支锐利铁针的衔。必须使用具有锐利铁针的衔，才能调伏烈马，以此比喻只有凭借别解脱戒，才能制伏心之野马。
“别解脱”之义，如《义林章》云：“别别防非，名之为别，戒即解脱，解脱恶故。”
【又如《分辨教》 [4] 云：“此是未调所化衔。”】
又如《毗奈耶经》中说：此别解脱戒是制伏尚未调伏之众生的铁衔。
【如调马师以上利衔
[5]
调
悷马，根如悷马随邪境转，若其逐趣非应行时，应制伏之。学习尸罗调伏心马，以多励力制令趣向所应作品。】
如同驯马师以锐利的铁衔调伏烈马，同样，六根如烈马一般随着邪境流转，当它趣向非理的行为时，应及时制伏。学习尸罗调伏分别心的野马，应当通过多次努力制驭心马，使它趣向应当行持的如理行为。
全知麦彭仁波切在《大乘庄严经论》注释中说：“以增上戒学禁制相续，故诸根调伏。”
【寂静者，如是于其妙行、恶行所有进止，由其依止念正知故，令心发起内寂静住所有定学。】
“寂静”，即对善行和恶行的所有取舍之处，通过依止正念正知，使心发起内在寂静安住的所有定学。
唯有依止正念正知，才能寂静内在的烦恼散乱，以心外之法根本无法获得寂静。全知麦彭仁波切说：“以定学寂静烦恼散乱。”
【近寂静者，依心堪能奢摩他故，观择真义，发起慧学。】
“近寂静”，即依靠内心堪能的奢摩他观察抉择真实义所引生的慧学。
全知麦彭仁波切说：“以慧学寂灭烦恼分别念。”
为何在具足三学的基础上，还要具有“教富”、“善达实性”此二德相呢？论中说：
