既归依已所学次第

《菩提道次第广论修心法（六）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

再从特别的净土教法来讲，按《观经》所说，一个人生前造了很大的罪业，临终时地狱相已经现前，即将堕入地狱，这时他以至心念阿弥陀佛的善根力，使地狱相顿时不见，转成了金莲花，他坐在莲花上一刹那间就生入净土。就像这样，三宝有无上的救度力量，在我们诚心归依的时候，能极快速地消减甚至消尽过去所造的罪业。我们了解到这一点就要诚心地归依。

想一想，一念归依都有这么大的利益，何况不断地归依？因此要坚持每日昼三夜三、六时中勤修归依。修加行时需要修十万遍归依，如果对它的殊胜利益生起了胜解，就能有大欲乐，不说十万遍，一百万都可以修。

归依修得好，业障很快会消净，越来越深入、相应时，身心变得很清净，命运也在转变，本来会遇到的命难、厄难也不会再遇到。有的人不出家就会短命或者生很重的病，但一出家这些苦难就都没有了，这都是因为他归依或者受戒了等等，才发生了这样大的变化。

四、积广大福者，如前所说。五、不堕恶趣，由前应知。

如前面《摄分》所说，归依能得无量福，尽虚空界无法容受。一念归依就能有这么广大的福德，更何况不断地归依呢？因此为了入于大福德之道，会精勤地归依。如果能修到十万遍以上，的确就会积累非常深厚的福德，因此我们应当努力为之。不要只浮在表面上念念，想着“怎么还没念完啊”，“念这个没有什么意思”等等，这都是对缘起太无知的缘故。

再者本来我们的恶业力很强，马上就要堕恶趣了，但是由于归依就不会堕到恶趣。归依就好像一道屏障，它保护着我们不会堕落。经典中记载了很多这样的公案。曾经帝释天王五衰相现时，他以神通观察，见到自己要投胎做驴，非常忧愁，就向佛求救。当时他扑在地上至心地归命三宝，还没起身，神识已经出壳(qiao)投生在驴腹里。但是因为他一念归依已经消减了罪业，这匹怀胎的母驴因为踏坏了主人的胚器，被主人一阵鞭打，伤了驴胎，他的神识又回到了原来的身体，重新成为天上的帝王。所以佛说：“善哉帝释！你能在生命危急的时候归命三宝，以你的诚心罪报已经完毕，不会再落在苦趣当中。”这都是以归依故不堕恶趣的例证。

所以为了未来的前途，从消极的方面，要避免堕恶趣，从积极的方面，要求得一切现前和究竟的无数利乐。这都是以归依为根本、为依处。为此我们要赢得一个最好的开端，一再地在心里励力地归依，不断地发誓唯一以佛为师、以法为道、以僧为伴，永不说归依其它。就像一日三餐一样，每天昼三夜三不断地归依，加强归依的意乐，这将会使我们实现无边的利益。

六、人与非人不能为难者，如经云：“诸遭怖畏人，多归依山林，及归诸园囿，归所供树木，其归非尊胜，其归非第一，虽依其依处，不能脱众苦。若时有归依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越诸苦。八支圣道乐，当趣般涅槃，以智慧观见，诸四圣谛理。此归为尊胜，此归是第一，由归此归处，能解脱众苦。”此中应以成就风索外道等缘，而为譬喻。

第六种殊胜的利益，一经归依后我们就处在三宝的保护伞下，人和非人不能作障难。

如同经中所说：那些遭受怖畏的人，多归依山林、归依园囿、归依所供的树木等等，这种归依不是尊胜、不是第一。虽然他们心里依赖这些依处，但却不能使他们脱离众苦。但如果能归依佛法僧三宝，由于入佛法道后了知苦和苦的因——集，能够真实超越诸苦。行八支圣道是安稳之道，从乐入乐，当趣入寂灭一切苦的涅槃境地，以智慧观见四圣谛的真谛。像这样归依了导师为其指示的解脱道，依道而行，的确能够寂灭一切苦，脱离一切内外怖畏。这种归依是尊胜、是第一，由归依此无欺的归依处的确能解脱众苦。

这里应当以成就风索外道等的因缘作为譬喻，来了解以归依能脱离一切人和非人的危难。

过去有一个外道修大自在天，成就了风索法术，能治人于死地。当地整个地方的人都被他降伏。有一次他向一个童子施展这个法术，却不起任何作用。他怀疑是不是我的法术失灵了，就用狗来试验，结果狗当场毙命。他就问童子：“你到底有什么法术？”童子回答：“我归依了三宝。”外道才知道归依三宝的人是无法加害的，因此舍弃了所学，归依佛陀。

就像这样，有了真实的归依就已经受到了保护，外道不能加害。一些邪魔使用一些法术，或者灵鬼等等都近不了你的身。如是忆念归依的各种利益，之后就特别想作归依，这样在每天昼三次夜三次勤修归依。

七、随一切想悉当成办者，随行何等如法所作，若先供养、归依三宝，祈祷成办，则易成就。

第七种殊胜的利益就是心想事成。无论你想做什么如法的所作，如果能先行供养、归依三宝，祈祷三宝加持，就容易成就。因为我们归依了就蒙受庇佑，就得到加持。

有人就问：诸佛菩萨不是平等护持一切人吗？这也要内因外缘聚合才行。你的心不起归依，佛也不度无缘之人。必须是自己的心肯求救、肯归依，那在缘起上当即就被三宝摄受了。这个“肯”表现出坚定的誓言：我从今以后唯一归依你为师父，归依你所说的法为法道，一定修你的法，对一切的同学都归为助伴。如果能有这么好的归依心，那当然导师佛就会摄受你，他传的法在你身上有效，僧也都帮助你。但是，如果你说我还没想好，我不一定要归依你为老师，我也没有一定要修你的法，我也不想归依你的这些徒众为同学伴侣。这样的话佛力也加不到你身上，三宝的力量也没办法给你。因为这世上的事没有勉强的，就像我是个民主党派，我不入党，那当然你就在组织之外嘛。你说我不学习党章，那这个当然也跟你无关。

就像这样，归依不是小事，这是个极殊胜的因缘，你的心里必须要有“我从今往后唯一以佛为师，不以其他为师，唯一以佛所说的涅槃法为所修法，而不依其他为法，唯一以随学佛法的僧为助伴，不以其他为助伴”，这样坚定的誓愿。

已经归依了以后，要有相应的做法。就像世人拜师父一样，佛就是你的师父，你要对佛承事供养，佛说的法就是你要依教奉行的。每一次学了法以后得作意、得修，而且要依止僧共同来修法，勇猛增长法业，这样才是有了真实具相的归依。

有这样的归依，当然整个三宝系统全部都在庇护你，你有什么心愿，法界里三宝的力量就会加被你，帮助你完成。你要想到：我最大的后盾就是三宝。如果你不相信缘起，是一个断灭论者，或者唯物论的观念熏染得过深，认为不存在这种力量，那当然也不会实现。但实际上我们在在处处都可以看到，一心归依三宝的人，他做什么都向佛求，向三宝祈求，这个的确是会兑现的。只要你的心跟三宝接通了，无论是总体的三宝还是特别的某尊佛、菩萨，立刻会作加持的。为什么呢？它是法界体性，无时无处不在的。你依靠对三宝坚定的归敬之心，已经跟三宝接通了，因此在祈求的时候就会得到救助。

八、速能成佛者，如《师子请问经》云：“由信断无暇。”谓由获得殊胜闲暇，遇归依处，学殊胜道，由此不久当得成佛。

第八种殊胜利益是快速成佛。就像《师子请问经》所说：“由于信心断除了无暇。”也就是获得了学法的机缘，有这么好的闲暇，又遇到了无欺的归依处三宝，之后你就入了内道的组织，已经进入了佛教之门，学殊胜的道，这样一级级学上去，不久就会成佛。如果你不入归依的缘起，不进佛教的门，那永远在门外转，或者往颠倒的方向走，哪怕经过无数劫，也不可能入于殊胜的正道，这样永远没有成佛的机会。

如是忆念诸胜利故，于日日中，昼三夜三，勤修归依。

这样忆念归依的诸多功德胜利，自己就情不自禁地归依三宝。要由这样了知殊胜的利益来发起恒常归依的心。

这就是第五条共同学处。

思维心中的法道

1、《摄分》和教授中所出归依的胜利有哪些？结合圣教和公案具体思维每一胜利的行相，依此引发大欲乐，昼三夜三勤修归依。