既归依已所学次第

《菩提道次第广论修心法（六）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

（二、修行应学）

三种修行应学者。谓于佛像若塑若画，随好随丑，不应讥毁，置尘险处及押当等，不敬轻毁，皆当断除。应当执为是可敬田，犹如大师。《亲友书》云：“随工巧拙木造等，智者应供善逝像。”

三种修行应学，首先在归依佛宝以后要做的学处，就是要明白佛像是佛的代表，无论是塑像、画像，或者在技艺、品质方面等有好丑的差别，都不应当讥毁。也不应放在有灰尘或者险恶不安稳的地方。或者以佛像作为买卖品来押当等，这样不敬轻毁的心和行为都要断除。应当把佛像执为恭敬田，如同对待大师一样。《亲友书》上说：随着工艺的巧拙，无论是木造、泥塑的佛像都应当供养。

《分辨阿笈摩》说：劫毗罗摩纳婆，由于学、无学僧众，说十八种异类恶语，谓云：“汝等象头，岂能了知是法、非法。”等，感有十八异类头形摩羯陀鱼，自迦叶大师时乃至释迦法王，住旁生中。《杂事》中说：“拘留孙大师般涅槃后，端妙大王令建大塔，有一工人曾经二次作是讥云：‘今令树其如是大塔，不知何日乃得完竣？’后善成已，深生忧悔，将其工价造一金铃，挂于塔上，其后感生容颜丑恶、身形倭小、声音和美，名曰善和。”故于佛像不应说言：此如此类。于他所造诸佛像等，若因善妙，若量广大，不应讥毁及遮止等。

这是透过两个公案说明对佛像不能说讥毁语或者生遮止心等等。这都是世俗缘起上有很大的关系，起什么心就召感什么果报，而佛像是佛的代表，归依后对它绝对要恭敬。

在《分辨阿笈摩》里面说：从前有个劫毗罗摩纳婆，他由于对有学无学的僧众讲了十八种不同类的恶语。因为他的母亲教他在辩不过的时候就这样辱骂僧众。他当时在辩论快输的时候就说：你们这些象头怎么知道是法非法，你们这些驴头怎么知道是法非法等等。以辱骂僧众是象头、驴头、牛头、马头、蛇头等，结果他堕落为一条摩竭陀鱼，长了十八个异类的头，从迦叶佛起一直到释迦佛之间都住在旁生里无法脱出。可见缘僧众说讥毁语就会受这样的果报。以此类推，如果对着佛像起讥毁语，说佛像如何如何，将来就会感很深的果报，因此应当住在清净观里，敬之如佛。

另外，在拘留孙大师般涅槃以后，端妙大王叫人兴建大塔。有个工人曾经两次这样讥讽说：“叫我们建这样大的塔，不知道什么时候才能竣工？”后来塔终于完成了，他看到那么巍峨壮观，心里生了忧悔之心，他想：我对于佛塔起了这样的遮止心，将来不得了，会感很大的果报。他为了酬补，就用自己的工钱造了一个金铃挂在塔上。后来的确由于他遮止建塔的恶因，感到他的容颜非常丑陋，身形矮小；由于他供养佛塔一个铃铛，让人听到很清脆的铃声的缘故，后来他的声音十分地和美，名叫善和。

可见因果丝毫不爽，对殊胜、尊贵对境的佛塔，起一些恶心就得到相应的恶果，起了一些善心、做了善行，就感得相应的庄严。因此不要以为这只是一个泥塑的、金属的佛像，或者布绢、笔墨绘写的佛像，就心里作讥毁，那将来会感召很严重的果报。相反，我们视它为真佛，对它做恭敬承事等等，将来也会感得殊胜的相好，如果我们口里作赞叹也会得到极妙的声音。所以一切都是在于心，懂得缘起的人应当修行善妙的行为。

大瑜伽师奉曼殊像于觉沃前，请观视云：“此善丑何似？若善妙者，可将绒巴迦格瓦所供之四钱金授予购取。”觉沃答云：“至尊妙音之身无所不善，师工中等。”说已置顶，于一切像悉如是行。

当年大瑜伽师在觉沃前奉上一尊文殊菩萨像，请阿底峡尊者看：“这个好丑如何？如果善妙的话，可以用绒巴迦格瓦供养的四钱金子去购取。”觉沃回答说：“至尊文殊菩萨的身相无所不善，做工是中等。”在尊者面前，任何圣像都视为是真实的圣尊。然后他将像置于头顶，对于一切像都是这样行持。

总而言之，应当视一切佛像为佛宝，一心地致力恭敬，这就是我们的所学之处。

虽于正法四句以上应离不敬，又应断除一切不敬，谓抵押经卷，贸为货物，置秃土地灰尘险处，鞋袜并持及跨越等。应起恭敬，等如法宝。

归依法宝后应行的学处，就是对正法下至四句以上应当远离不敬，而且要远离各种不敬的行为，比如抵押经卷，把经书当做货物，或者把经书放在秃土地上、有灰尘的地方、危险的地方，或者经书和鞋袜一起拿着，以及跨越等。应当起恭敬心，把经书视为真实的法宝。

传说慬哦瓦善知识，凡见有持经典来者，合掌起立，后不能起，殷勤合掌。

传说慬哦瓦善知识见到有人持着经典来，他就合掌起立。他的这样的敬重法宝，因为是自己的归依处。后来他身体不好，不能站起，就殷勤合掌，如是地持恭敬之心。

又说觉沃至哦日时，有一咒师不从闻法。大依怙尊见一记录以齿污秽沾其经书，深生不忍，说云：“可愍，不可不可。”咒师生信，遂从闻法。

又有说到阿底峡尊者到了阿里地区时，有一位咒师不随从尊者闻法。一次大依怙尊见到有个记录员把牙垢沾在经书上，生起了很深的不忍之心，说：“可怜可怜，不可以不可以。”见到这个情形，咒师对尊者生起了信心，遂跟随闻法。

霞惹嚩亦云：“我等于法任何玩耍，无所不作，然不敬法及法师者是坏慧因，现在愚蒙如此已足，莫更作集愚痴之因，若愚过此，更有何能？”

霞惹嚩也说：“我们对于法的玩耍无所不作，但不敬法和法师是损坏智慧的因，现在这么愚蒙已经够了，不要再造愚痴的因，如果比现在还愚痴，那能做什么呢？”

若于僧伽或出家众持沙门相，及于其相，不骂不毁，又一切种不应分党、视如怨敌，云：“汝等，我等。”应当敬重，犹如僧宝。

再者对于僧伽或者出家众持沙门相者，以及这个沙门相，或者三世佛的清净幢相，不毁辱谩骂。而且在一切情况下对僧众不应当分成党类，视同怨敌说“你们，我们”，不应制造矛盾或者挑拨是非等等。应当对一切持沙门相和沙门相都如同僧宝那样敬重。

《劝发增上意乐会》云：“希乐功德住林薮，不应观察他过失，不应起心作是念：我是超胜、我第一。此骄是诸放逸本，永不应轻劣苾刍，一劫不能得解脱，此是此教正次第。”

《劝发增上意乐会》里说到：我们是希求、好乐功德而住在森林中的，所以要好好修心，不应观察他人的过失。不应当起心这样想：我是超胜、我第一。这种骄慢是放逸的根本，永远不应当轻视劣比丘，以轻视比丘或者对僧起轻慢的过失，会在一劫中得不到解脱，这是如来圣教的真实次第。

敦巴仁波卿与大瑜伽师见碎黄布在行路中，皆不轻越，抖置净处。如是行持，应随修学。

有一次敦巴仁波切和大瑜伽师走路的时候，在路途中见到有一块碎黄布，因为这是僧的形相，也是三世佛的清净相，这两位大德很敬重，他们没有以轻慢心越过，而是把这块碎黄布抖一抖，放在一个干净处。像这样的行持，我们应当随学。

自能如何恭敬三宝，则诸众生亦能如是恭敬自故，如《三摩地王经》云：“作集如何业，当得如是果。”

我们自己能如何恭敬三宝，其他众生见到后也会恭敬我们的缘故，应当努力做恭敬三宝的行为。就像《三摩地王经》说：你造什么业就会得什么果，你恭敬三宝就得到别人的恭敬。因此要得恭敬，就一定要在三宝前修敬重。

以下讲应行学处共学的方面，包括随念三宝的功德和差别数数归依，随念三宝的恩德而恒勤供养，以大悲把众生安置在归依中，舍弃其它的世间方便，由了知三宝的胜利而在每天昼三时夜三时中勤修归依，乃至失命也应当不舍三宝。这是对于佛法僧三宝共同的学处。