既归依已所学次第

《菩提道次第广论修心法（六）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

第四，既归依已，所学次第分二：

一、《摄分》中出

二、教授中出

今初

在了知了内外教在大师、教法、徒众上有很大的胜劣差别后，心里会发起我唯一以三宝为归处，不以其他为归处的决断心，从而坚定地归依。这样归依以后，就有所学的次第，这就谈到归依以后该持哪些学处。它又包括《摄分》中出和教授中出两部分。

初中有二四聚。

就是指《摄分》中所出，有两个四聚学处。

初四聚中：亲近善士者，谓如前说善知识者，乃是一切功德依处，观见是已而正亲近。由归依佛即是归依示道大师，随顺此之正行，即是亲近示道师故。

初四聚就是亲近善士、听闻正法、如理作意和法随法行，都是归依三宝随顺的学处。

首先亲近善士，就是前面所说善知识是一切功德的依处，认识这一点后应当如理地亲近善知识。为什么要持这条学处呢？因为我们已经归依了佛，也就是归依了指示解脱道的大师，现在佛不在世，随顺这一条的正行就是亲近开示解脱道的善知识。所以由归依佛就要执行亲近善士的学处。

听闻正法及如理作意者，随其所应，谓当听闻若佛所说、若佛弟子所说法教诸契经等，及若作意何种所缘能息烦恼，即应作意。由归依法，于教证法应当现证，此即是彼随顺行故。

接着听闻正法和如理作意，依次就是应当听闻佛所说、佛弟子所说的法教诸契经等，以及作意以什么所缘能够止息烦恼，就应当作意。由于我们归依了法，就应当开始对教法和证法亲自去证取。归依了法就是以般涅槃为正修法，已经依止了这个法以后，我们就要实证到它，这是现证证法的随顺之行的缘故。

所以我们归依法的目的是要现证妙法，为此我们要修持能够随顺此的听闻正法和如理作意。就是你要达到目的就要修持它的因，它的因就是听闻正法和如理作意。你持这两条学处就是应当对于佛和佛弟子所讲的法宝要随处去听闻，而且听闻以后就要作意：我缘着什么法能够止息烦恼呢？就应当作意这个法。

前面讲到相差别的时候也说到了，法宝的业用差别是给行者充当止息烦恼和苦的所缘，因此我们一遇到法宝的时候就要想我要去听它，而且哪个法能治病，我就要去作意它，要像这样来修学。

法随法行者，谓应随顺般涅槃法而修正行。由归依僧，于趣涅槃补特伽罗应执为伴，其随顺行，谓应与诸趣解脱者共同学故。

法随法行指的应当随顺般涅槃法来修正行。就是心里要知道，这个法能够息灭苦，能够证入涅槃，所以要顺着它来修持，这叫法随法行。

由于归依了僧，已经把趣向涅槃的补特伽罗执持为道上的伴侣，已经立誓把一切趣向涅槃的人都持为自己的助伴、道友，那么与之随顺的行为，就是你应当跟那些趣向解脱的人共同学习解脱道，这就是法随法行。

第二四聚中：诸根不掉者，谓根于境放散之后，意亦随逐，于境掉动，深见过患，令意厌舍。受学学处者，谓随力受学佛制学处。悲愍有情者，谓佛圣教由悲差别，故归依此，于诸有情亦应悲愍，断除损害。应时时间于三宝所勤修供养者，谓应日日供养三宝。

第二个四聚学处包括诸根不掉动、受学学处、悲愍有情和时时向三宝勤修供养。

诸根不掉，就是我们已经学法以后就不能像过去随意地散乱、放逸。也就是当根随着境已经散动放出去以后，这个意就会跟着它在境界上掉动，这样深深地见到心猿意马、随境发散的过患以后，心里发起厌舍之心，不喜欢这种行为，之后在一切处都要诸根寂静，不掉动。根一掉动，到了境界里就成了轮回，不顺于归依，不是从轮回里出离的行为。因此作为一个已经归依三宝者，就不能像原来那样，不能持这种世俗的散乱行为，应该诸根调柔、寂静、安宁，不向外散乱。

接着是受学学处，当然归依以后就开始在佛门里学习很多佛制定的学处，而不是像过去一样随意而行。就像入了党就要遵循党章党规那样，已经归依了，入了内教，那当然要奉行佛制定的学处，否则你就不属于佛的弟子了。你既然想给佛当徒弟，当然要按照佛教导的学处去做。

所谓悲愍有情，由于佛的圣教是从来不损害众生的，具有悲的特性，因此我们既然归依了，对于有情就应当悲愍，断除损害。

最后一个，既然已经以三宝作为永世的归依处，当然应该表达心意，时时向三宝勤修供养。也就是每天都要供养三宝，不可间断。就像世人念父母的恩，虽然父母已经去世，但是他每天还要在父母的遗像前作供养。同样，我们要想到三宝是救护处，是一切利乐的根源，因此时时要想，日日都要供养三宝，不可或缺。

第二，教授中出分二：

一、别学

二、共学

初中分二：

一、遮止应学

二、修行应学

教授中所出的学处有别别的学处和共同的学处。别别是针对佛法僧三宝每一个都有相应的学处，这叫做别学。在别学里面又有遮止和修行两方面的学处。遮止就是不好的、要断除的地方，修行就是好的、应当行持的地方。所以要从消极地断和积极地取两方面来学习。这些都是我们从前生疏的，现在要逐渐地学到这些行为，这就是归依后要做的事。

今初

如《涅槃经》云：“若归依三宝，是谓正近事，终不应归依，诸余天神等。归依正法者，应离杀害心。归依于僧伽，不共外道住。”此说有三，谓不归余天，于诸有情舍离损害，与诸外道不应共住。

首先遮止方面要学的学处就是如《涅槃经》所说，归依三宝就是真居士，从此以后终究不应归依其余的天神等。归依正法以后应该远离杀害心，对于有情舍离损害。归依僧伽以后就不能再和外道共住。

其中初者，谓于世间，若大自在、遍入天等尚不执为毕竟归处，况诸鬼趣、山神、龙等。此是不可不信三宝，归心彼等。若于彼等请其助伴，现前如法所作事业，则无不可，如求施主为活命伴，依诸医师为治病伴。

这里第一条不归依余天，就是对世间大自在天、遍入天等尚且不执为究竟的归依处，何况其他更低的鬼趣、山神、龙等。也就是不能不归信三宝而归信于他们。但有一种特殊的情况，就是请他们作助伴，现前如法作事业，这没有不可以的。只是不能把他们执为大师、导师就可以了。比如生病了可以求医生作为治病的助伴，但并不是把医生执为究竟的归依处。同样，为了修道也可以求天龙神等作助伴来护持你，但不是归依他作为导师。

第二，谓于人及畜等，若打若缚，若禁穿鼻，实不能负强令负等，意乐加行损害有情，悉应远离。

第二，所谓归依法后远离损害有情这一条，就是指对于人类以及跟人类共处的畜生、水族等等，像捶打、捆绑、穿鼻、囚禁、不能负重强迫它负重等等，这些对有情造成伤害的意乐和加行都应当远离。

归依法以后，意乐和行为上都要远离损害有情，无论是一条狗、一只猫或者是一条鱼等等，都不能起伤害的心和行为。

第三，谓与不信三宝为可归宿，而毁谤者，不应共住。

第三就是与那些不相信三宝是可归宿者而诽谤的人，不应当和他在一起。

思维心中的法道

1、 思维大雄世尊的圣言与其余外道言论的差别和内外道僧伽的差别，发起不言有余而归依的心。

2、 《摄分》和教授中所出归依学处有哪些？具体思维每一学处的含义。