既归依已所学次第

《菩提道次第广论修心法（六）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

第六，下至戏笑乃至命缘应当守护不舍三宝者，身、命、受用定当舍离，若为此故，弃舍三宝，则一切生辗转受苦，故任至何事，不舍归依。作是念已，数起誓愿：虽为戏笑亦不应说舍归依语。

第六条学处是下至于开玩笑、上至于丧命的因缘，也应当守护不舍三宝这条戒。心里要这样想：我的身体、寿命、受用决定要舍离，如果为了这些暂时的法弃舍三宝，会使我在未来一切生中辗转受苦，所以无论遇到什么事都不舍归依。

这就要看到，暂时的一点受用、生命不算什么，如果不失归依，将来有无限的前程，如果失掉了归依，将在一切生中受苦，我不要以现前的一点利益换取未来无尽的痛苦。这样看到长远的大义后，自己就不断地发誓：即使开玩笑也绝不说舍归依的话，哪怕我失去生命也绝不舍归依。譬如有人用枪逼着你说：“你要说‘我不归依佛、不归依法、不归依僧’，否则就杀了你。”这时就要说：“我宁死也绝不舍弃佛法僧。”要像这样修习宁死不舍归依。

诸先觉等说一学处，谓随往何方，于彼如来应学归依，未见根据。

先觉们曾说到一个学处，是说无论到哪一方，都要对那里的如来修学归依，但是没见到根据。

如是六种共同学处，是如《道炬释论》中说。各别学处等三种者，契经中说；后三种者，出于《归依六支论》中，如彼说云：“应于形像颂，及诸碎黄布，信解为大师，亲口说诸法，不谤应顶戴，净未净诸人，应观为善士。”《摄抉择》中所说此等，迦摩跋云：“此诸学处，内邬苏跋想亦宣说。我二同从阿兰若师所闻。”此语出于此师所传垄跋嚩道次第中。

这一段是标明以上学处的出处。

六种共同学处是按照《道炬论自释》所说。各别学处中，前三种是按照佛经所说；后三种学处是按照《归依六支论》所说。《摄抉择》中所说的这些，迦摩跋说：“这些学处，内邬苏跋想必也说过，我们俩同从阿兰若师那里听到。”这话出于此师所传的垄跋嚩道次第中。

若有违犯此诸学处，当成亏损及弃舍之理者：有说违犯六种成舍，谓初三种各别学处及恒修归依、为命不舍、供养三宝；有说由其九种成舍，谓加违后三种各别学处。其余仅是亏损之因。

然作是思：若与“为命亦不弃舍”有违犯者，实舍归依。如是虽未弃舍三宝，然俱爱执三宝异品大师等三，亦违“不言有余大师”，心未诚归，故亦成舍。若未犯此，仅违学处，非是舍因。

这里要认定违犯归依学处成为亏损或者弃舍的道理。

有的说违背六种成舍，有的说违背九种成舍，此外的情况都是亏损的因。按宗大师的观点是说：与“为命也不弃舍”这一条相违就成舍弃归依。本来应当失命也不舍三宝，但如果在遇到命难等时舍弃了三宝，就是舍了归依。

第二种情况，虽然没有弃舍三宝，但是脚踏两只船，一方面说我取三宝为归依处，另一方面也爱执跟三宝不同品类的大师、法道和徒众，这就违背了“不言有余大师”。因为没有诚心地作归依，也成了舍弃三宝。

这第二种情况特别容易触犯，现在很多人归依各种世间学说，这个就是很严重的问题。因为这些世间学说的师、法、伴都与三宝相违。譬如所宣说的法是有违于正法的，然而你却归依它，那就舍了归依戒，这样非常可怕。

如果没有违犯这两条，仅违背了其他的学处，不是舍弃三宝之因。

是故归依是于佛教能入大门，若有归依非惟虚言，则是依止最殊胜力，内外障缘不能违害，功德差别易生难退、倍转增长。故如前说，由于怖畏及由忆念功德等门受持归依，励力不违归依学处，是极扼要。

所以归依是能入于佛教的大门，如果归依不只是口头虚言，而是真实从心里发出了归依的誓愿，这就是由胜解的力量发起了欲心，一心虔诚归依三宝而不言其它。这样就是依止了最殊胜的助缘之力，使得内外障缘都不能违害此行者。从此以后，在他心相续之中各种功德都容易生起，难以退失，会辗转加倍地增长。所以要像前面所说，我们要由怖畏恶趣以及忆念三宝功德等门受持归依。归依以后努力不违背归依的学处，这是极大的关要。这是宗大师最后做总结，点出了归依法的心要处。

设作是念：如是念死及思死后当生恶趣而起怖畏，能从其中救拔归处，是为三宝，若归三宝不违学处，然其归处，如何救拔？

假使这样想：这样念死就知道我很快会死，死后将生到恶趣，因此就生起怖畏之心。能从恶趣救拔的归依处唯一是三宝，我一心归依三宝，不违背三宝的学处，但是我想问归依处是怎么救拔我的呢？

意思是说，以上这些学处我都愿意行持，你说三宝是归处，我的确是唯一依赖三宝，我想加入组织，但是我有个疑惑，这个归处是怎么来救拔我的呢？

如《集法句》云：“能断有苦道，我教示尔等，如来是大师，尔等应须行。”佛是归依大师，僧是归依正行助伴，故正归依是为法宝。若能得此，解脱畏故。

救拔的道理是这样的，就像《集法句经》所说：“能够断三有之苦的道路我教给你、指示给你，如来是大师，你们应按照导师指示的路去走。”因为归依佛是归依大师，归依僧是归依正行的助伴，所以正归依是归依法，这就表明了归依的重点和如何救拔的道理。

要解脱这个生死怖畏就要在心上相合法道。我们归依三宝，三个支分的涵义是归依佛就是拜师父，他会教授方法，归依僧就是寻找助伴。因此归依后是佛来传给你法，你依着法去做，由于法能断绝苦因的缘故，如法修行就能救拔你，能真正解脱生死的怖畏，是这样得到救拔的。

究竟法宝亦是由其初修业时，远一分过、修一分德，断证二事倍转胜进而为安立，非离此外，忽从他来。

究竟的法宝也是由最初修业时，离一分过、修一分德，这样开始在断证的两方面不断辗转地增长进步，最终达到究竟之处，那时现前的就是真实的法宝。所以，真实的法宝、究竟的法宝怎么在我们心中现前呢？也是通过依止法道在自心上一分分地离过证德才能够达到，它并不是从外面忽然来的。总而言之，归依以后关键是如教修行。

故于此时，是须善巧，善不善业及果差别，如理取舍而修正行，是为修法。若不久思二业及果，如理取舍，则不能遮诸恶趣因，纵畏恶趣，然亦不能脱此畏故。是故救拔果位恶趣，须于因时，纠治其意随不善转，此复依赖于诸业果得深忍信。

所以在我们学习的时候，作了归依以后，重点是归依法。归依法就是归依心上离苦得乐的道路，为此我们就应当着重善巧通达善不善业的差别、导致果报的差别。明确见到了心上的黑白两条路以后，如理地取正道、舍邪道来修正行，这就叫修法。

如果我们不能久久地思维善恶业及苦乐果报，并且如理取舍，那就毕竟不能遮止恶趣的因。纵然害怕恶趣，也不可能脱离恶趣的怖畏。所以，救拔果位的恶趣必须在因上纠正、对治自己的心随不善而转的状态。只有把这股随不善转的邪动力止住，换成往善路上走的动力，才是真正救拔了果的恶趣。

因此我们应当有如理分析的理智和能力，知道归依后该怎么做才能得到救拔，为此第一步就要善学业果差别，因为发生励力的断恶行善之心，根本上依赖于对业果获得深忍信，因此归依以后应当学习业果。