既归依已所学次第

《菩提道次第广论修心法（六）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

又若如是财物供养，自无所集，无从他求，应于一切世界之中，所有如来诸供养具，以欢喜俱及于广大胜解俱心，周遍思惟一切随喜。少用功力而修无量广大供养，摄集菩提广大资粮，恒常于此以真善心起欢喜心，当勤修学。

假使在作财物供养上，自己没积到财富，也没办法从别人那里求取，那就应当作意幻供养。也就是对于一切世界之中，所有的能供献如来的物品，以伴随着欢喜和广大胜解的心情，周遍地思维，一切皆作随喜。这样稍微用一点功力，就能修无量广大的供养，摄集菩提广大的资粮，所以恒常对于这样一种以意供养、以真实的善心来起欢喜，精勤地修学。

比如说我想到整个三千大千世界里，包括整个地球以及四大部洲，再扩展到一千、百千乃至十亿个世界里，所有美妙的供物都呈献给如来，对此特别生随喜，以及十方无边世界里所有美妙的供养具，也都一起供养如来。意思是特别有供佛的意乐，就像一个小孩欢欢喜喜地把一朵鲜花献在佛前，他对供养有一种特别好乐、踊跃的心。因此，关键是这个心力，要把它扩展到无量大。这样以一个真实的善心，特别欢喜地去供献给如来，就能少用功力，积累到无边的资粮，所以我们要精勤地修学。

又如《宝云经》及《建立三三昧耶经》所说：无主摄持诸华果树及珍宝等，亦当供养。

在《宝云经》和《建立三三昧耶经》里讲：如果是无主摄持的鲜花、果实、树林、珍宝等等，也要拿来供养。

总而言之，供养是很善的心，对于诸佛三宝有时时兴供养的心，就像孝子对母亲常常有供养的心一样，要让供养遍及到我们尽未来际的一切生活当中。

正行供养者，谓于下至抅牛乳顷，精勤修习四无量心、四种法集、随念三宝、波罗蜜多，及能胜解甚深空性无分别住，于净尸罗起防护心，于菩提分、六度四摄精勤修学。

最后一个叫正行供养，也叫法供养。在《普贤行愿品》里讲，一切供养中以法供养为最，与财供养相比较，后者于前者百分不及一、千分不及一乃至于优婆波尼沙陀分亦不及一。差距相当悬殊，所以最好的供养是法供养。因此，我们在下至挤牛奶的功夫里也要精勤修习四无量心、四法印，随念三宝的功德和恩德，心里一直缘念着三宝，修持波罗蜜多，以及能够胜解甚深的空性无分别而住，对于清净的尸罗起防护心，对于菩提分、六度四摄精勤地修学。

总而言之，所谓的正行供养就是我们要在下至很短的时间里，譬如等车、坐车或者吃饭、走路的时间里都要安住在法行当中。既然是一个法行者，就应当时时以法为务，住于法，行于法，精修于法，这就是我们唯一的工作。这样会成就非常殊胜的正行供养，三宝都会非常欢喜地纳受。

若能由此十种供养供养三宝，应知是名圆满供养。

假使我们能做到这十种供养事，心里能够在方方面面作广大、周遍、圆满的供养，那就叫圆满供养。

接着要了解供养时的意乐：

由如是等兴供养时，有六意乐，能于三宝随一之所少分思惟，而生无量广大果利。一者无上大功德田，二者无上有大恩德，三者一切有情中尊，四者犹如邬昙妙华极难值遇，五者三千大千世界独一出现，六者一切世出世间圆满根本，作是思惟而设供养。此等是如《菩萨地》说而正摘录。

在我们兴起供养的时候，要修六种意乐，对三宝中任何一者能少分地如是思维，就会生起无量广大的利益。

一、无上的大功德田，也就是我们心里随念三宝的功德就能够出生无量的广大功德，所以三宝是无上大功德田。这样我们心里就会很好地兴起供养。比如缘念佛宝是无上大功德田，对他兴供能发生无量的功德，因此会殷重地对佛宝做供养。对法宝也如是思维，它是无上的大功德田，稍做供养就能够出生无量的福利，这样在缘念功德的同时对法宝兴供养。

二、无上有大恩德的增上意乐：心里这样想，三宝有无上的恩德，为我开示了解脱和成佛的道路，让我得到一切现前和究竟的义利。总而言之，我身上，下至一点一滴的安乐都来源于三宝，因此怀着“三宝对我有无上恩德”的心，殷重地对三宝呈献供养，来表示自己的感恩之情。这个心推动得越强越好，当它达到增上意乐的时候就不可能不供养三宝，就像孝子思念母亲的恩德，他会自然的对母亲作供养。

三，一切有情中尊的增上意乐，是要忆念如来是一切有情中最殊胜、最尊贵的，他具有无上的功德，远离一切过失，因此我自然要对他兴起供养。

四，犹如优昙妙花极难值遇的增上意乐：要想到，三宝兴世极难遇到，就像世间万年一开的昙花那样。在《涅槃经》里讲，昙花不是随处可出生的，只有在无热恼海的北方山上有昙花园。昙花也不是随时出生的，只有佛出兴于世的时候，昙花才出生，佛转妙法轮时昙花才盛开，佛现涅槃时，昙花就枯萎。所以如来是很难值遇的，如来所说的法教更难值遇，由此随佛法而行的僧宝也是很难值遇的。要像这样知道，三宝出现在世上，是一切祥瑞的根本，能给无量众生带来极其殊胜的利益，而这也只有在众生的福德、善根增盛到很圆满的地步时，才能感得三宝现前。

譬如我们这个世界人寿百岁的时候，由众生的福德力所感，有佛从兜率天宫降生母胎，来到这个世间示现化身。在这里经过苦行、求道，终于现前正等菩提，从此才为人天宣说正法，法教的光明才显现在世间，给无量的众生指引道路。所以三宝出现在世间是非常难的，在此前和此后都没有佛法，众生陷在极漫长的黑夜里。非常难以值遇的三宝，今天终于如昙花开放，我们遇到了三宝，遇到了一切利乐之源，由此就会非常珍惜这个机缘，我一定要对三宝呈献供养，立誓永生永世做一个三宝弟子。唯一以佛为师，以佛的法教为道路，以随法修行的僧伽为伴侣，这样坚定地立誓，而且以感恩的心向三宝敬献供养。

一切世出世间圆满根本增上意乐，是要想到，三宝是一切世间和出世间圆满功德的依处，无论是人天善趣的各种五欲乐、禅定乐等的圆满，还是出世间的声闻、缘觉、佛果三种菩提，都是由三宝的恩德而出生的，由三宝的力量加持而兴起的，所以三宝是一切圆满的根本。这样想后，要对利乐之源的三宝兴起供养。

这样心里思维后再设供养，不要一种无心的状态来作供养，那样就等于是做一个简单的行为，就好像宾馆里的服务生一样，那就没有了内涵，关键是内心。就像《贤愚经》里老母供灯的譬喻那样，由于她有非常诚挚、恭敬的心，又有极深的信解，所以她供的一盏灯能够照亮整个世界，又以此功德得到了佛的授记。所以，最关键的是内心，要有很大的信心、恭敬作为内在的发动点，之后身心就处在非常殷重的状态中，如同三宝就在面前一样，以感恩念德的心来作供养。总的来说，应当如是地修持供养的意乐。

恒常时中，于如是等随应而行，若遇佳节及大时会，当随力能修妙供养。

这有通常和特别两种。在平常的时日里，就按照这样随力去做。也就是在了解了供养事、供养意乐等的学处后，平常就按照这样来修习。“特别”是指遇到佳节或者大的时日法会，应当随力地修微妙供养。在这些佳节时日有很大的意义，能够使供养的功德成倍地增长，因此特别注意多作供养。

复次恒须受饮食故，尔时若能首先供养无间缺者，少用功力而能圆满众多资粮，故随受用净水以上，应以先首至心供养。

之后要把供养结合在日常的饮食里，因为我们每天都要饮食，以一天三餐计，百年三万六千日，合计就将近十万次供养。如果能够在每一次饮食之前供养三宝，而不间断，那的确少用一点功力就能够圆满众多资粮。所以在我们哪怕是受用清净的水以上都应当首先至心供养三宝。譬如在喝一杯茶之前首先供养三宝，受用糖果、糕点、水果等时也首先向三宝兴供。诸如此类，养成供养的好习性，那会使我们受益无穷。

此复非以糕之瘀处、菜叶黄处，是须择其妙者而供；又供茶时，现一切人如洒扬尘惟弹少许，不成供养。是霞惹瓦语录中出。

供养要有很好的心，不能以糕点的腐烂之处，或者菜叶的黄处来作供养，应当是以特别好的物品来设供养。就像我们不会用一个烂苹果或者一些品质很差的东西去供养父母，为了表达心意，一定要尽自己的财力供养很好的东西。

再者供茶的时候，现在的人就像洒水扬尘那样，只弹少许，这样漫不经心地做一下不成供养，心不殷重的缘故。比如一个人要礼敬尊长，但他连腰都不肯弯，稍稍地合一下十，这就是他的心里有慢心障碍。真正有大恭敬者会表现得非常谦恭，有一种恭敬的态度。以此类推，我们在做供养的时候，要尽心尽力。霞惹瓦尊者看到有的人漫不经心地弹两下就以为在做供养，特意说明，他的心不尊重的缘故不成供养。

思维心中的法道

1、 共学的第一条学处是什么？请思维学人应该如何具体守护这条学处。

2、 思维三宝弟子为什么要“随念大恩恒勤供养”？逐一思维十种供养事和六种供养意乐的行相，并牢记在心，落实到今后的行持中。