第一疑

《净土十要第四要·净土十疑论讲记》 ︱ 蕅益大师 选定 隋天台智者大师 说 智圆法师 讲解 ︱

二、净土修行得无生忍完成利他为易行道

这又要通过正反面的显示，来认清这条道路的殊胜。首先通过四个譬喻显示，如果不生净土，光凭一个悲愿、一种简单的冲动，结果适得其反，不但不能自他兼利，反而自他皆损。接着从正面显示往生净土成功的路线。当我们看到它一、二、三各步的走法，发现这是一条只进不退、疾速完成佛道的路以后，就知道它是易行道。

首先以譬喻来做反显。

故维摩经云：自疾不能救，而能救诸疾人？又智度论云：譬如二人，各有亲眷为水所溺。一人情急，直入水救，为无方便力故，彼此俱没。一人有方便，往取船筏，乘之救接，悉皆得脱水溺之难。新发意菩萨，亦复如是。如是未得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。又论云：譬如婴儿，不得离母。若也离母，或堕坑井，渴乳而死。又如鸟子，翅羽未成，只得依树传枝，不能远去。翅翮成就，方能飞空，自在无碍。

我们的意愿往往和实际情况不符。所以，慈悲要用智慧来驾驭，信心也要由智慧来摄持，否则必定落在两大过失里：一、慈悲出祸害；二、自信成狂妄。前两个譬喻——病喻和救难喻，说明如果没有智慧，慈悲出祸害的状况；后面的婴儿喻和鸟子喻，呈现出不以智慧摄持，自信成狂妄的大过失。

首先看慈悲是怎么出祸害的。第一、病喻。这是指一种盲目的慈悲行为，认为天下有很多饱受病苦的人，我一定要去救。然而不能审视自身状况，连自身同样的病都无法治好，怎么能治天下疾苦呢？这就是愚痴。如果还硬要去做，那当然难免出现无照行医、庸医杀人的过失，一个人也治不好，反而治坏了一大片。

第二、救难喻。有两个人，各自的亲眷都淹在水里。其中一人自身没有方便力，在看到别人溺水时，认为我要奋不顾身，一定要救起他来，却连自己不会游泳都不知道。这种盲目的冲动使自他都陷溺，一个也救不起来，反而都丧身水中。另一个人虽然有慈悲，但他想到盲目下去不但救不了人，还会把自己搭进去。之后就想：我先去找一艘船，再驾到水里去。由于具方便力的缘故，慈悲的心愿能得以实现，不但自己不会溺水，还可以救起千万人。以这个原因，凡夫必须先到净土去常亲近佛，得到无生忍力后再来救众生。

接下来两个譬喻明显地说明，自信狂妄会毁灭自己。第三、婴儿喻。婴儿以为我要独立，不必依靠母亲。他太高估自己的能力。实际上，没有母亲长时的培养、哺育、将护等，必然很快掉到坑井里死掉，或者由于缺奶而死，这是狂妄的过失。

第四、鸟子喻。鸟子以为我现在必须在高空飞翔，才能证明我的能力。岂不知要先有一段依傍树枝逐渐发展羽翼的过程，不能盲目扑向高空，那必定坠落而亡。这说明初发心菩萨首先要不离佛、不离净土，得到长养，充实力量，然后才能自在无碍地普度众生。如果不知自身能力大小，凭着标榜自我的自信莽撞而行，那必然过早地结束道的生命，这都是不理智的选择。

凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛，使成三昧。以业成故，临终敛念得生，决定不疑。见弥陀佛，证无生忍已，还来三界，乘无生忍船，救苦众生。广施佛事，任意自在。故论云：游戏地狱行者，生彼国得无生忍已，还入生死国，教化地狱受苦众生。以是因缘，求生净土，愿识其教。故十住婆沙论名易行道也。

这是从正面指示第二条路。凡夫自身没有力量，必须专一地希求依止阿弥陀佛往生净土。这条路如何呢？要看到多生的路线，第一生念佛，临终蒙佛接引往生，第二生见佛得忍，第三生来三界救度众生，随意自在。这里的“第三生”只是权巧的表达，实际并非像凡夫一样有轮回的受生，只不过随自身愿力，舍净土寿到世间界里随意自在地救苦众生。可见这条路走得通，能完成大悲心利他的事业，因此是速成菩提的道。

本论是这样指示这条路的：我们作为初发心凡夫，没有在生死海里泛舟救众生的能力，就像刚诞生的婴儿，没有成人做事业的能力一样。所以，首先要依止一位母亲，她是阿弥陀佛，要依止一个非常好的环境，它是极乐世界。在那里得到母亲阿弥陀佛以及兄长清净海众菩萨的护养，并常常沐浴在德水、轻风、光明等中。受到环境的滋养，开发本心，去除惑业，这样逐渐得成无生忍力。得到殊胜的成就以后，就可以入园林游戏地门，来三界里自在利益众生，是这样一条路。因此说到，我们凡夫现在没有力量，唯一要专念阿弥陀佛，成就念佛三昧，一心住在佛念上。由于净业成就的缘故，临终一收念就生到净土，决定没有疑惑。这就是第一步——见佛往生。

第二步，到了净土以后见阿弥陀佛，佛一加被就悟无生，得到大成就。

第三步，证得无生忍以后，由于最初有悲愿要到苦世界里度众生，这时就能生三界，在五浊三途中救苦众生，甚至像地藏菩萨一样到地狱里度众生。无论在什么境界里，都不会被声色所缚，不会心随境转，不会迷失一灵真性，这样就真正实现了普贤行愿。所谓“我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界”，以及“蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界”等等。入生死海中摄持一切众生，让他们发菩提心，把他们都安置在无上菩提妙道当中。这就完成了大乘普度众生的事业。

为了速成这条大道，速疾成满普度众生的心愿，要求生净土。这条路容易达成，容易实现，会达到圆满。它也是一乘成佛之道，也是得弥陀悲愿力摄持而速疾成佛之道，因此，《十住毗婆沙论》称之为“易行道”。

总结

对于初发心的菩萨而言，决定要求生净土，这是十分明智、确定的路线。从正反两方面观察。如果选择生秽土，那就成了难行道，按普遍情况来看是一条绝路，非常危险，一堕就是无量劫，属于自不量力。这是由于慈悲没有以理智摄持，高估自己的能力，做出轻率的选择。很多人以此障住道的生命，不但没救起众生，反而被自身的罪业力拖入恶趣，或者犯下“庸医误人”的过失。相反，如果选择生净土，这是一乘、圆满、不可思议、极其殊胜的道路，依仗的是阿弥陀佛无量劫来成就的愿力，在凡夫目前的份上来说，是非常理智的选择。明白了道路，知道自身的力量，知道佛的慈悲、净土的殊胜，那只要有信愿，走这条路决定速成，最终完成大悲愿力。

这样看到后就知道，每个初发心菩萨在立了悲愿，明白了道路以后，都应该去净土亲近佛，因为要集聚非常多的因缘才能迅速成就无生忍力，实现悲愿。不集聚因缘就非常难，虽然有一个心愿，但自身的烦恼力、外在的因缘力，以及各种错综复杂的业力牵扯等，会延缓进程，导致无数劫都无法实现。而走往生净土这条路，由于有佛力摄持，各方面都给你准备好了，极其方便，所以生到净土后，在完成无生忍力的因缘上非常有优势、非常殊胜。从得到的身、依止的师友、所处的环境、听到的法门以及寿命等因素去看，全是圆满的，叫做身圆满、师圆满、友圆满、法圆满、时圆满等等。总之，一点退转也没有，全是上进的顺缘，刹那间就能积无数资粮，闻到什么法都能开发无数的菩提善根。像这样，能迅速成满无生忍力的缘故，必须往这个大缘起上走。

在《华严经》中，普贤菩萨先给华严海众宣说十大愿王，但这对凡夫来说非常遥远，没有一个胜妙捷径就难以完成。而阿弥陀佛的净土是速疾完成的大缘起场合，因此，普贤菩萨率领海众一致导归极乐世界，因为容易迅速完成普贤愿海的缘故。而普贤愿海就落实在化现在尘尘刹刹里，以周遍、无间、恒常的方式利益一切有情。看到《华严》最终的结归处在西方净土后，就应当知道，这是一切菩提行者共同要走的捷径。像这样，看到大家都往那边走，不这样走就很糟糕，自心就定下来了：为了完成大悲誓愿，首先往生西方净土。