讲记-破我品第十

《中观四百论讲记(二)》 ︱ 圣天论师.造 ︱玄奘大师 法尊法师.译 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

前面戊一这一科，已经分别破除了外道各自所许之我，接下来的戊二，就要特别破除妄计我为作者。这里的作者，就是创造世界的创世主的意思。一般来说，外道所许的作者大致有两类，一是作者又是受用者（如胜论派所许的我）；二是作者不是受用者（如数论派所许的自性）。

戊二、别破计彼为作者 分二：一、带破数论派所许之自性；二、正破计我为作者。

数论师所承许的造世主，不是他所承许的神我，而是他所承许的自性。因此，首先在本科中附带先遮破；其次破除胜论师所承许的作者的我。

己一、带破数论派所许之自性

数论师说神我仅仅是境的受用者，而不是世间万物的能造者。能造者是以平衡的忧喜暗三德为体的自性，但自性不是心法，所以不是受用者。这种观点显然是矛盾的，圣天菩萨对此驳斥说：

若德是作者，毕竟无有思，

则彼与狂乱，应全无差别。

唐译：

（若德并非思，何能造一切，

彼应与狂乱，俱痴无所成。）

颂文直解

如果按数论师所说的那样，能造万物的三德自性，根本没有思或识，那么数论师与心狂乱的疯子，应成全无差别。

（唐译：如果三德之体并不是思，又怎么可能为我造化万物呢？如果体上没有思，而又能造化万物，那么这三德之体与疯子没有区别，都是愚痴，不可能成办任何事。）

释义

这一颂前两句引述数论师的关于自性的两个最基本的观点，后两句指出这两个观点是自相矛盾的，进行遮破。

首先要知道“若德是作者”的含义。数论师说：一切所知统摄为二十五法，其中“我”即是神我，承许为一切变异之能食者或受用者，彼为常存之事，非作者，离三德，无作用。其一切行境从自性生，即忧、喜、暗或苦、乐、舍这三德平衡时，称为自性，这是二十三种变异之因。由自性生起觉或大，从大生慢，慢有变异慢、喜慢、暗慢三种。其中，从初慢生声、触、色、香、味五唯，再由这些德依次生空、风、火、水、地五大；从喜慢生十一根，即眼等五知根，口、手、足、腔门、密处五作根，及共通意根；以暗慢能作其余二慢之助伴。这样就明白“若德是作者”的意思。

其次，“毕竟无有思”，他们承许自性为常法，并且是根本没有心识的色法。

这样的话，了知诸法实相的智者，见到“则彼与狂乱，应全无差别”。为什么说数论师与心狂乱的疯子没有区别呢？这是因为，心狂乱的人，不会如实了知真实义，只会颠倒执著而胡言乱语。同样，数论师并没有如实了知真实义，而自以为已经了知，因此以颠倒的邪见说：自性根本无思，但是又是造一切万物的作者。这是极为矛盾的。为了大家非常清楚地理解这之间的矛盾，所以圣天菩萨说数论师就如同疯子。

在唐译中，疯子则不是指数论师，而是指自性。为什么说自性没有思，就与疯子没有区别呢？这是因为，疯子愚痴无智，他不知道自己说了什么，做了什么；而自性是没有思识的，也同样是愚痴无智，即使自己做了什么，也同样不会知道。所以自性就如同疯子。

接下来，圣天菩萨指出，神我是受用者，但根本不是作者，而自性是作者，又根本不是受用者，这是非常不合理的。偈颂中讲道：

若德能善解，造舍等诸物，

而不知受用，非理宁过此。

难词释义

德：指自性中的忧喜暗三德。

善解：善于了解、非常了解。

造舍：建造房子。

颂文直解

另外，如果说以忧喜暗三德为体的自性，能很善解建造房子等诸事物，却不知于彼等受用，哪里还有什么比这个更不合理的呢？

释义

本颂前三句归纳数论师的观点，最后一句是遮破。

建造房子的复杂程度大家都知道，单单是建一个小小的木头房，也要请专门的木匠师傅去造，一般人根本做不好，更不用提建造城市里的摩天大楼了。但是按数论师的说法，这些都是自性造出来的。不但是房子，其他像汽车、飞机、电脑、人的身体等等在内的一切色法，数论师都说是自性造的。可见这个自性应该懂得很多东西，比如机械工程学、电子学、生物学等等的学科，门门都要精通，才有可能造出这些色法。这就是“若德能善解，造舍等诸物”的意思。

但是呢，自性却不知道受用。这个受用的意思，不是说享受、享用，而是用心识去取境。自性有能力造出那么复杂的色法，却对于简单至极的取境，也就是看一看、听一听、摸一摸这些色法，根本没有能力。这是完全不应理的事情。所以说：“而不知受用，非理宁过此。”月称菩萨在《四百论广释》中也说：“说此者与正理相违故，及世间人不许故，较此无更非理者。”