讲记-破我品第十

《中观四百论讲记(二)》 ︱ 圣天论师.造 ︱玄奘大师 法尊法师.译 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

接下来正破胜论师所许我为能造世间万物作者的观点。

己二、正破计我为作者

胜论师承许，只有我才是法与非法二者的作者，我也是彼二者之果的受用者。但他们许我既是常又是作者，是不应理的。对此圣天菩萨驳斥说：

有动作无常，虚通无动作，

无用同无性，何不欣无我。

难词释义

虚通：指空虚无碍，通于一切时处。藏文中此处译为“遍及”，即遍于一切时处的意思。

颂文直解

如果我有动作的话，那么我就应成无有常性了，具有能作作业的动作故。而我能遍及一切的话，也就无有动作了。如果承许我自性无动作的话，就不可能有作用，这就像兔角一样，无有体性。以此缘故，承许我是轮回束缚与涅槃解脱的所依，就没有任何的必要与意义。因此对于甚深的无我之义，你为何不欣喜呢？即欢喜才应理。

释义

“有动作无常”，就是说不管是有情还是无情，只要有动作就决定无有常性。有动作决定是有变异的，没有任何变异怎么叫动作呢？而胜论师承许的这个我是作者，而作者就是能有所作，故名作者。而要有所作，则必须要有动作，如果没有一丝一毫动作，那说作者一点都不应理。我在动作后，应当承许与动作之前有所差别，若前后阶段都无差别，就不成具有动作了。所以说，有动作就必定无有常性。

“虚通无动作”，虚通就是没有质碍。就是说，我遍及于一切地方、一切时间、一切阶段。既然我已经遍于一切的地方，那我就不再需要来来去去，一有来去，就说明还没有遍；同样既然我已经遍于一切时间、一切阶段，也就说明我不需再动，也不能再动，因为在任何时间段里，在任何的事物变异过程中，我都已经在那里了，如果有一点点动，都说明这个我其实没有遍。

“无用同无性”，“无用”就是指一点也没有动作等的作用。胜论师认识到这个动作对我有这么大的危害后，于是改变看法，说我没有动作。但是这样一来，一个更大的问题出来了，这个我就等同于无，也就是像龟毛、兔角、空花一样，只是胜论师口头上说说而已，其实根本就不存在。为什么这样说呢？因为对于一个事物，世间智者们是依它的用与体而取它的名。如果没有作用，就不可能有体，用与体都没有，那它的名称又是依什么而建立的呢？只不过是虚妄的分别执著而已。

“何不欣无我”，既然经过如理分析，知道了如此的常我是根本没有的，那么胜论师应承认无我，这不但符合法理，也满足了你的心。那么对于这个遣除非圣者的一切颠倒见的正因，为何不高高兴兴地接受呢？如果这样还不信受无我的正见，就只能说是因为无明而导致的邪执在作怪了。就是说，胜论师以遍计无明，在戏论堆里翻来翻去，研究常我，花几十年时间去念诵、修行等等，这其实都是在缘木求鱼、蒸沙作饭。胜论师只有信受了无我，闻思修行无我正见，才有可能获得真正的解脱。

接下来圣天菩萨归摄本品的要义而破我。

戊三、摄要而破 分二：一、明所许我及无我之差别；二、其中破除计我之邪分别。

本品的要义，首先要明白外道所执著的我的特性，与内道所观察到的无我之间的差别，其次是要以所获得的正见，来破除计我的邪分别。

己一、明所许我及无我之差别

不同的外道，执著各式各样的我。但是倘若有情的我，真的像火的热性那样存在，那这个有自性的我，必然可得、可见。但是内道以瑜伽现量观察后，发现事实并非如此。因此圣天菩萨说：

或观我周遍，或见量同身，

或执如极微，智者达非有。

难词释义

量：是指我的形量或体积。

智者：特指见到真实性的智者。

颂文直解

胜论师观我周遍于每个有情的身体；裸形外道观我则如同有情身体一样大小；有的外道执我如同极微；而了知了诸法缘起性空的智者，则通达了无我。

释义

本颂前三句分别陈述外道关于我的观点，以说明其实没有一个可见、可得的我；最后一句以内道的瑜伽现量，证明无我。

“或观我周遍”，前面说过，胜论师和数论师认为我是常性之法，而且承许的这个我是一个大我，非常神圣的大我。这个大我有周遍的相，没有形质，也没有动作，如同虚空般周遍于一切的时间和地方。

“或见量同身”，这是指裸形外道。裸形外道也翻译为露形外道。他们说，如果我没有形质，像虚空一样周遍，那么这个我就感受不到每个有情身上具体的苦乐，而应该像虚空一样没有任何感受。因此裸形外道说，我不应该如同虚空般遍及一切时处，而应相应每个众生不同的身形大小，我也同样有大有小、有卷有舒，这样的我就能感受每个有情的苦乐。也就是说，大象的我非常大，而蚂蚁的我则非常小，但我的体性却无生无灭，是常性。

“或执如极微”，这是另一类外道。他们说，如果我的体性随着各自有情的身量而转变，那么这个我也应成像身体一样，是多分的、无常及变异的，而不应是一体及常住性的。所以他们说，我应该住在身内且体积极细。也就是说，我是看不到的极微，它非常非常小。这样像极微的我，由于不可再分，是一体且不会变动，所以是常住性。但这个像极微的我却能使身心转动，它既能造物，也能感受。但这样的我也违背了正理，首先，身体是无数极微积聚而成，而我只相当于其中一个极微，这么小的我，如何能转动如此庞大的身体呢？其次，当整个身体在动的时候，我动不动呢？如果变动的话，那我就无常了，并失去了我的自性。

总之，就像《入中论》中说的，“依彼少分差别义，诸外道类成多派”，外道所执著的我，都具有常、一的性质，除此之外，只是稍微增加了一些各自的特色，所以各种各样的说法都是大同小异罢了。这也说明了我压根没有，根本不存在，因为如果有一个自性成立的我，必然可见、可得，这样外道们也不会安立出各不相同的我了。

“智者达非有”：智者了达了真实性，他如实观察了一切，见到了万法是因缘所生之后，就清清楚楚地现见到无我的真相。

也就是说，外道们所说的这些林林总总的我，连一根毫毛许也没有，如同空花、石女儿一样，非常的荒唐。