讲记-破我品第十

《中观四百论讲记(二)》 ︱ 圣天论师.造 ︱玄奘大师 法尊法师.译 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

接下来进一步破除我具有分别等的功能。

庚三、破具思等特相

前面胜论师说通过宿命通，可以证明有我，但是稍微深入一点观察，发现我根本不可能有宿命通。因为承许有常我的宗派有两类，一类承许这个我是心识的法，另一类说我是无情的法。胜论外道则属于后面这类。那既然我是无心的，无心的东西还能回忆吗？根本做不到。

胜论师为了避免这个过失，接着提出：我跟心识相合后，就能忆念。就是说无心的我跟思结合之后就转成了思念者，这个时候它就能忆念了。但这里面又有矛盾，圣天菩萨下面继续进行驳斥。

若我与思合，转成思念者，

思亦应非思，故我非常住。

难词释义

思：这里是指分别。

颂文直解

如果不能分别的我，在与分别心相合后，就舍弃了无分别的自性，转成了能分别，那么同样，分别心也应与我相合后，转变了自性，变成了不能分别，是故我也应成非常住。

释义

胜论师提出了我与分别心相合，试图以此使我具有分别的功能。但是这种想法非常不合理，并具有下面两个过失：一、既然我与分别心相合之后，就具有了分别的功能；那么同样地，分别心通过与我相合，也会失去了分别的功能，但这是连胜论师都不会承认的；二、我能够与其他东西相合，能去分别，这恰恰说明我是无常，这反而把胜论师自己的立宗给推翻了。

圣天菩萨接下来进一步指出，如果我能与分别心相合，那我也可以和苦、乐相合，变成苦者、乐者，而变为无常了。

我与乐等合，种种如乐等，

故应如乐等，理不应是常。

唐译：

（我与乐等合，种种如乐等，

我如乐等故，非一亦非常。）

难词释义

乐等：指苦、乐、舍。

颂文直解

另外，具有苦、乐、舍的我，也应该像种种不同的苦、乐、舍一样，显现为种种不同的我。因为苦、乐、舍是无常的，所以这个我也应该是无常的。

（唐译：另外，具有乐等的我，也应该像苦、乐、舍一样，应该显现为种种不同的我。因为我与苦、乐、舍是相等的缘故，所以我也应该各不相同，而不应该是一体，也不应该是常性。）

释义

我们看到，胜论师说的我是个不动的东西，而它所受用的苦乐等境却在不断地变动。这样一个不动的常我，和不断变动的受用境，就变得格格不入，完全矛盾了。

观察两个刹那，可以很清楚地看到这个矛盾。譬如面对夏天火热的太阳，人会觉得很难受，按胜论师的观点，这个时候我跟这个苦受去结合，就变成了受苦的我，这是第一个刹那时间。接着这个人吃了冰淇淋，就觉得很凉爽，生起了乐受，于是这个我又和乐受相合，并变成了受乐的我了，这是第二个刹那。

那现在大家来看：前面太阳晒着的这个受苦的我，与后面吃了冰淇淋后受乐的我，是同一个我还是不同的两个我？你要说是两个，那我就变了，不是常的。你要说是一个的话，那就说明我没有与受相结合，或者说我变成虚空一样了。大家知道，虚空之中不管是着火，还是下雨，虚空都不会有感受，一点也不受影响，因为虚空仅仅是一个假立的名言，没有实质存在。如果我没有与受结合，那也就和虚空一样，只是一种假立的名言，而没有一点点的存在了。

而一个人所感受到的苦、乐、舍，是一直在变易的，这样我为了与苦、乐、舍相结合，也就不得不跟着变易了。有多少个不同的受，就会有多少个不同的我，这个我要与时俱进，变得很辛苦了啊。那这个一直不断在变异的我，还有常性吗？还会是一体吗？都没有了！所以说“我应如乐等，理不应是常”。

接下来破数论师所许的我。

己二、破数论派所许之我

前面已经介绍了数论师的神我。为什么我前面要加一个神呢？这个神，就是很神秘、很神妙的意思，数论师说这个我是胜义谛，是常法，是不可思议、神秘难测的，所以就称为神我。

神我的体是受，或者说是知。数论派有个论典，叫《金七十论》，南北朝时期陈朝的真谛三藏把它翻译成了汉文。里面对我是这样作解释的：“‘知者’者，此中名我，知为体故。”就是说，我的本体，是能知者。窥基大师在《因明入正理论疏》中说：“我知者，谓神我，能受用境，有妙用故。”就是说，这个知，是能受用尘境的意思。又说：“神我本性解脱，我思胜境，三德转变，我乃受用，为境缠缚，不得涅槃。后厌修道，我既不思，自性不变，我离境缚，便得解脱。”意思是说：神我的本性是解脱的，但是当我开始思维境，想去受用的时候，自性的三德就开始转变，渐次产生出二十三谛，于是我开始了受用五尘境。这时我就被境缠绕束缚，不得解脱。后来我对五尘境产生厌离，并开始修道。我既然不再产生对受用境的思维，自性就不再产生变易，这样我就脱离了受用尘境的束缚，获得了解脱。

我是知者、受者，其实也就是识，全知麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说：数论外道的实质，是将阿赖耶误认为是自性，将识误认为是神我。

此外，我也被称为是思，对此《因明入正理论疏》中说：“……数论立神我谛，体为受者。由我思用五尘诸境，自性便变二十三谛，故我是思。”就是说：数论师安立的神我谛，以受者为它的体。因为我产生思维，要去受用五尘境，导致自性就变出了二十三谛，所以我就是思。在本论中，玄奘大师就将神我的体，翻译为思。