讲记-离贪著欲财品第七

《中观四百论讲记(二)》 ︱ 圣天论师.造 ︱玄奘大师 法尊法师.译 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

所断的杂染有两部分：烦恼集和有漏业集，在前面的第六品里，大家学习了断除烦恼集的方便，接下来在第七品中，要学习的是断除有漏业集的方便。

丙二、断有漏业集方便之瑜伽 分三：一、教诫断有漏业之幻轮；二、明如何断之方便；三、明如是得断之果。

在这一科里，圣天菩萨首先教诫大家认识到由有漏业集所导致的轮回之果的过患，由此断除有漏业集；其次具体引导如何来断除有漏业集的方便；最后阐明如是断除有漏业集之果。

丁一、教诫断有漏业之幻轮 分二：一、正明；二、余义观察生死边际。

正明，是直接阐明主要大意的意思。

戊一、正明

于此大苦海，毕竟无边际，

愚夫沉此中，云何不生畏。

颂文直解

轮回是有漏业的果，它的自性就像是苦的海洋。在这个大苦海中，是毕竟无有任何边际的。作为凡夫的你，沉溺在苦海之中，为什么不生起极为畏惧之心呢？

释义

此颂教诫应当思惟轮回之苦果，从而精进断除有漏业集。

轮回的大苦海中，任何一个角落，都充满着苦的味道。这从无始时来就是如此，从没有改变过。而且在这个苦的海洋中，还遍布着无明、我慢等等的毒蛇，以及邪见等的凶猛鲨鱼。海里涌动着老病死的巨浪，海水中的血泪越聚越多，悲咽哀嚎之声在四周此起彼伏。

虽然世间人们都希望生活更美好，希望能永远幸福快乐，但是轮回的真相就是如此，在轮回中，幸福快乐是一个永远也不可能实现的梦想。

大家想想，一个人掉落到江里、河里、水塘里，都会怕死而生起恐惧心的话，那掉落在深不见底、广不见边，到处都充满着凶险的轮回大苦海中，为什么不生畏惧呢？

所以，应该收起不切实际的幻想，不再在轮回中追求幸福，而选择逃离生死轮回苦海，这才是正确的、有智慧的选择。

设问：轮回虽然过患众多，但是年轻人对轮回还不至于需要产生畏惧吧？

答：

韶华适落后，复又现于前，

虽住此世间，现见如赛跑。

颂文直解

这一生的韶华青春刚过去，落到了老的后面，马上就面临死，死后并不是什么都消失，而是以有漏业之力，复又现前了韶华青春，而没过多久，它又再一次落到老年的后面去了。因此，虽然人们希望青春长住，但是在此世间中，青春、老、死你追我赶，就像在赛跑一样。

释义

这个偈颂教诫大家思惟轮回生死无间断，而断除有漏的业集。

有的年轻人，虽然听到轮回是如此险恶，但总是心存侥幸，觉得自己还年轻，现在还很安乐，时间过得很慢，因此离死还远得很。如果你也有这样想法的话，你不妨在下课后去问问身边那些老人家们，问问他们时间过得到底是快还是慢，青春是否能够长住？

老年人能体会到时间其实过得很快，上了年纪的人，往往觉得自己昨天好像还年纪轻轻的，今天怎么一睁开眼就已经到了七八十岁了呢？这种迷茫，就是因为时间在飞速流逝，而分别心还停留在记忆中，没有进行如实的观察导致的。这就像坐在高铁上的人，记忆中还停留在刚刚出发的北京，但没过几个钟头，就已经要在上海下车了一样。

把眼光放远，从一生来观察，就会发现青春其实并不长，一下子就被老年追上了，而老年又马上会被死追上。而如果从更广阔的生死轮回来看，发现到了下辈子，青春又跑在前面了，然后老年又后来居上，再后来死又后来居上。这样观察后，可以发现时间真的是如白驹过隙，包括青春在内，没有任何一个时间段会放慢脚步。因此，如果你以为自己年纪还轻，还可以喘口气，还有时间去散乱放逸的话，就要多想想圣天菩萨教给大家的这个形象的比喻，要知道在你的身后，老年正在快步追上来，快要追到你了。对于老年的道友，更要想到在你的后面，死已经快追到你了，留给你的可以积累资粮、求生西方的时间已经很少很少了。

设问：世间人虽然都在前赴后继地去往后世，但这就是轮回的自性，死也就死了，又有什么可以畏惧的呢？

答：

汝于三有中，非能随愿往，

随他转无畏，岂成有慧者。

颂文直解

你在三有之中，一切都是被业控制的，根本不能随你自己的意愿，去往人天善趣等去处。自己的后世，明明完全是随业而转，但你对此还不畏惧，这岂能成为有智慧的人呢？

释义

此颂教诫思惟三有之中一切以业为自性，而断除有漏之业集。

认为众生快速地去往后世是轮回的自性，因此而无动于衷的人，他们天真地以为自己在后世也能得到善趣人身。但是这样的人应该进一步知道，后世都是被业主宰着的，知道了这个真相后，他们肯定就会害怕起来。这就像一个隔岸观火的人，以为烧的是别人家的房子，因此一点也不着急，但是突然发现烧着的是自己的房子后，心态马上就变了，会立刻着急去救火。

后世被业所控制，而业又掌控在自己手里，因此，有智慧的人，必定会战战兢兢。因为造了大恶，会形成堕入恶趣的引业；而造了小恶，则会形成感受各种违缘的满业。所以轮回并不是一个可以受用安乐的地方，而是一个需要一直谨慎小心的地方，因为稍有不慎，就为后世的痛苦埋下了种子。对于这样的轮回，有智慧的人，就应当厌离。