讲记-菩萨行品第五

《中观四百论讲记(二)》 ︱ 圣天论师.造 ︱玄奘大师 法尊法师.译 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

乙二、证所取清净分之方便的瑜伽 分二：一、明究竟果涅槃妙德；二、说因大乘道之自性。

“所取”，是指清净的涅槃妙德。要证得这样清净涅槃，有两个方便：首先要明了究竟涅槃之果的妙德，从而在心中生起希求之心；其次是从因上按照大乘道的自性，进行修持。

丙一、明究竟果涅 槃 妙德 分三：一、方便大悲以作用而说；二、方便生力之妙德以力而说；三、本体遍智以断诤而说。

前四品讲了于所知断非理方便的瑜伽，也就是观修无常、苦、不净、无我这四个苦谛的真实性，来断除凡夫心相续中存在的常、乐、我、净的四种颠倒。那什么是远离了苦谛的果涅槃的真实性呢？归纳而言，果涅槃的真实性，就是佛的智、悲、力。

智、悲、力已经包含了大乘究竟涅槃的所有妙德。为什么首先来宣说大悲呢？这是因为圆满成就的佛，安住于无尽的大悲之中，在为周遍虚空的众生，做着不可思议的利益，所以首先来宣说大悲。

丁一、方便大悲以作用而说

这是从佛饶益有情，也就是佛对众生产生作用的角度，来讲说佛的大悲。

诸佛所动作，都非无因缘，

乃至出入息，亦为利有情。

颂文直解

诸佛身口意三秘密神变的一切动作，都是以大悲之力，而为众生做无边的利益。这些动作，都并非没有因缘，乃至于出息、入息，也都是完全为了饶益有情而作的。如《三摩地王经》中说：“百千种光明，法王足底出，地狱变清凉，除苦获安乐。”连佛的呼吸，都能够利乐有情，那佛教导的闻思修行对有情产生的利乐就更加不可思议了。

释义

佛在成道后，实现了为救度众生而成就佛果的菩提大愿，在安住法身功德不动摇的同时，报身和化身进行着不可思议的度化众生的事业。度化的范围，在十法界有情中，上包括了十地菩萨，下包括了地狱的有情，非常广大。对于圣者菩萨，显现报身，对于声闻、缘觉，或者六道众生，显现出化身，而这一切都是以大悲心为前导。佛度化众生有外、内、密等的方便，这些方便是凡夫所不可思议、难以想象的。

佛因为受到大悲心的驱使，所作的一切身口意动作都在饶益有情。就连对众生来说非常平常的、只是为了维持生命需要的呼吸，在佛这里，也是完全为了饶益有情而作的。佛从诞生乃至于涅槃之间，日夜不停的呼吸，全都成为了利乐众生的因。

比如经中说：诸世尊出息后，在地狱的上方，汇聚了巨大的黑云，完全覆盖了整个地狱，接着从中降下极为清凉的大雨，息灭了地狱巨大的火云。遭受剧烈痛苦的地狱有情们，正奇怪是谁为他们带来了安乐？正这样想的时候，抬头见到相好庄严的佛身，大家顿时就生起了清净的信心，减薄了各自不善业蕴，并种下了随解脱分的善根。

佛连最平常的呼吸，都在饶益有情，那么呼吸之外的一切行住坐卧的动作，更是为了饶益有情而作了。

《普曜经》中，记载了佛陀成道六年之后，回摩竭陀国探望父王，度化国民的情景：佛的脚踏在城门门槛上时，大地震动，天上降下了各种花朵，各种乐器不奏自鸣，盲者这时恢复了视力，聋者听到了声音，瘫痪的人能站起来走路，生病的人得到了痊愈。哑者能开口说话，精神错乱的人恢复了正常，驼背的人伸直了腰，中毒的人得到了化解，百鸟和禽兽齐声共鸣。妇女的珠宝装饰自动相碰，发出清脆的声音。大众见到这些奇异景象，都莫不欢喜，各家屋里都涌出了珍宝，怀有异心的人达成了一致，并合掌归依了佛。各种旁生蒙受佛光照耀，全都往生天界，孕妇痛苦减少，都顺利生下端正相好的子女。大众消除了淫怒痴烦恼，互相慈爱相待，如父、如母、如兄、如弟、如子、如自身一样。地狱消除了痛苦，饿鬼得到了饱足，他们随着光明来到佛前，归依了佛，生起了修道的心。

《大智度论》中说：“诸佛大悲，彻于骨髓，不以世界好丑，随应度者而教化之。如慈母爱子，子虽没在厕溷，勤求拯拔，不以为恶。”这段话的意思，大家可以通过下面的比较，来进行深入的理解。如果别人的孩子掉到厕所里，你见到后会有如何反应呢？你可能会大声地叫喊，招呼旁边的人一起来救人，但是如果要你跳下去救，你可能就会觉得厕所里太脏、太臭，这个决心很难下。那么如果是你的孩子掉到厕所里了，你可能二话不说，直接就跳下去把孩子救上来。为什么对自己的孩子，就会那么着急，那么勇敢呢？这是因为你对孩子有着深深的关爱。而诸佛的大悲心，彻于骨髓，要远远比世间父母对子女的关爱深厚很多很多倍。

佛就是这样，就连呼吸这样最细微、最平常的举动，佛都是为了众生在做。从佛饶益众生的这些作用上，就可以观察到佛无穷无尽、不可思议的大悲心。另外，要认识到，在佛所作的一切动作中，最最重要的，就是佛宣讲了三藏十二部法要，这是佛的大悲心最不可思议的作用，所以作为佛的归依弟子，大家要非常殷重地、如理如法地进行闻思修行。

这以上学习了佛深广的大悲心，下面进一步来学习佛的方便生力之妙德。

丁二、方便生力之妙德以力而说

“方便”，就是前一科里的大悲，这个“力”，是指佛的不可思议的威神之力，这是从方便的大悲中产生出来的妙德之果。

犹如死主声，世间皆生畏，

如是遍智声，死主亦生畏。

颂文直解

世间的众生，仅听到死主的声音，就生起极大的恐惧。与此相同，死魔听到遍智的声音，也会生起极大的恐惧，因为从大悲方便所生的方便生，具有摧毁四魔之军的无穷力量。

释义

死主是大家最为畏惧的，第一品中的“若有三世主，自死无教者，彼犹安然睡，有谁暴于彼”，就已经说明了死主的可怕。但是亲近导师佛陀的人，却能脱离包括死魔在内的一切恐惧，为什么呢？因为死主控制的地盘是六道轮回，而佛能带领众生脱离轮回，走到无生无死的涅槃彼岸，这样就能彻底摆脱死魔的控制。而且，佛度化众生的威神之力无比强大，甚至强大到“一历耳根，永为道种”的程度。也就是只要听到如来名号，没有经过任何的闻思修行，也没有对佛作顶礼、供养等等，也能种下随学佛陀的种子和各种善根，而在未来的某个时候机缘成熟，获得解脱。就像佛在经中亲口所说：“谁听到了我的名号，他们必将在三乘中获得涅槃。”

让人恐惧的死主是魔，除了死主之外，还有其他三种扰乱众生的魔，它们分别是烦恼魔、蕴魔和天子魔。《大智度论》中这样解释了魔的意思：“夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。”又说：“唯死魔实能夺命，余者亦能作夺命因缘，亦夺智慧命，是故名杀者。”烦恼被称为魔，是由于烦恼会损坏善法、会断绝慧命；蕴也被称为是魔，是因为五取蕴是造苦的机器和出苦的器具，从蕴里源源不断地产生苦，逼迫众生；天魔，是指欲界第六天的魔王、魔众，喜欢扰乱修行人修善。

但是佛的妙德之力，能彻底降服这夺人慧命，障碍解脱的四魔。佛的名号之一是“出有坏”，其中的坏，就是指佛陀具有摧坏四魔的功德。如《菩萨地持经》中说：“坏一切魔力，名婆伽婆。”彻底摧坏四魔，让众生现前佛的本来面目，也是佛的不可思议的威神之力。正是佛的不可思议的威神之力，消除了客尘的障碍，摧坏了魔军。佛的智悲力中的这种威神之力，是世间凡夫，外道仙人，甚至包括声闻、缘觉、菩萨在内，都不具有的。

《佛说无量寿经》中讲到佛成道的时候：“奋大光明，使魔知之。魔率官属，而来逼试。制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正觉。”经中又说到：“常以法音，觉诸世间，光明普照无量佛土，一切世界六种震动。总摄魔界，动魔宫殿。众魔慑怖，莫不归伏。”《佛说无量寿经》的这些内容，大家已经学习过了，对经中的意思应该也清楚明白了。

《四百论广释》中讲了这样一个公案：国王生了孩子，因此宣布释放监狱里所有的犯人，民众听到这个消息后，非常欢喜，唯独狱卒们听了很不高兴。与此相同，如来出世，除了魔以外，其他的一切有情都会欢天喜地。

死主是四魔的一个代表，这个偈颂以众生畏惧死主，而死主畏惧佛来作为对比，衬托出佛具有摧毁四魔的无上威神之力，这是圣天菩萨非常善巧的引导。如果连众生最为畏惧的死主，佛都能带领众生完全战胜的话，那么任何其他的恐惧、障碍都能被佛无余遣除。