讲记-破我品第十

《中观四百论讲记(二)》 ︱ 圣天论师.造 ︱玄奘大师 法尊法师.译 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

现在学习的是后八品的“方便生胜义之真实性修习之瑜伽”，在前面的第九品中，大家学习了“总说甚深缘起真实性之瑜伽”，接下来要具体、深入地学习甚深缘起的真实性，即“别说无我空真实性之瑜伽”。

乙二、别说无我空真实性之瑜伽 分二：一、人无我真实性之瑜伽；二、法无我真实性之瑜伽。

因为众生的无明妄执，分为人我执和法我执，所以无我空的真实性瑜伽，也就相应地分为人无我与法无我两部分。首先来学习人无我真实性之瑜伽，也就是第十品的内容。

丙一、人无我真实性之瑜伽 分三：一、破除计我；二、于无我义断诤；三、结成远离常断。

修习人无我真实性瑜伽，最重要的是破除计我的分别，所以这部分是本科的重头戏。然后是断除对无我义的争议。最后以远离常断来结束本科，也就是第十品的引导。

丁一、破除计我 分三：一、分破所许我相；二、别破计彼为作者；三、摄要而破。

破除计我之中，最主要是破除所承许的各种我相，其次破除我能起作者的作用，最后以归摄要义的方式来破我。

戊一、分破所许我相 分三：一、破胜论派所许之我；二、破数论派所许之我；三、破尼也耶派所许之我。

大家知道，古印度很多外道虽然也承许有三世——就是有前世、现世、后世，也承许有业，承许有苦乐果报。但是和内道完全不同的是，他们还承许有一个“我”，而且各个外道所承许的“我”还各不相同，具有代表性的就是本科里要破的这三种。

总体来说，他们说的这个“我”，从前世到今生，从今生到后世，都是常住不变的。虽然享受的东西，感受的东西，以及我的形象、我的性格、我的态度、以及我的各种苦乐命运等等，这些都是会变的，但是这里头有一个“我”，它是永远不变动的，由它来承载业，来感受这个果等等。其实不仅仅是外道，大家也都会有这样的执著。譬如说，你的少年时代是过去，青年时代是现在，中老年时代是未来。但你却会认为在这个过程当中，虽然身心都在发生着变动，可是这个“我”从过去到现在，直到未来，一点都没变，还是那个“我”。大家想想，这是不是就是你的观点？而实际上，这样的“我”根本没有、也不存在。这是由于大家无始以来的无明习气，才牢固地执着有一个这样的“我”，并由此产生种种的烦恼，造下种种的业，使自己一直沉溺在生死苦海之中。所以被外道当作如意宝，当作归依处，非常珍惜的“我”，而在内道中，恰恰是盗贼，是怨敌，是要被破除的。

己一、破胜论派所许之我 分三：一、总破所许我相；二、别破有我之能立；三、破具思等特相。

在以胜论师为例进行遮破时，紧紧抓住我的自性为常这个邪分别，先来总破我相，然后破除我的能立因，最后根据胜论师的回辩，进一步破除我的特相。

胜论外道说我有两种：一种是内我，这好比现在世间人所说的灵魂深处的我；一种是外我，即外现的我，他说这就是我的两个层面。

那内在的我是什么呢？他说身体里头肯定有个我，它在根上活动，以根为行境，去了别各种境界。根呢，则是做一个给它摄取信息的一个信息员。这是内在的我。

外在的我就是外现的这个相，当身体和身体里头的根，合在一起，这就是外现的我。

内我是司令，他在根上活动。比如说眼根具有见牦牛的功能，接着在根上活动的我就会知道：哦！对面山上有三十三头牦牛；或者正在吃一个奶油面包时，当舌根与面包接触时，这个内我就在舌根上活动，紧接着就知道了：哦！这个奶油过期了，不大好，不新鲜了。

下面就具体来破。

庚一、总破所许我相

内我实非男，非女非非二，

但由无智故，谓我为丈夫。

难词释义

非二：指既非男人，也非女人，也叫做黄门。

丈夫：指男人，同时也指代女人、黄门。

颂文直解

内我实际上不是男人，不是女人，也不是黄门。但是因为外道等的众生没有智慧的缘故，才妄认我是男人、是女人、或黄门等。

释义

胜论师执著身体里头有个实有的内我。假设这位胜论师是男性，那就问他：“你是男的吗？”他当然会回答说：“是。”他所回答的是，就是指他的内我是男的。但是这样就出大问题了，因为胜论师说的这个我是常的、有自性的。那么我既然又是男性，于是男性就永远不能变。这样这位胜论师的所有前世都应该是男的，所有后世也只能转世为男的，因为如果变了，那怎么还能称为是常的、有自性的实法呢？而实际上，连胜论师自己也承认在轮回中，众生不断在变，一会转世成女的，再转世成黄门，再转世时又变成男的。因此胜论师所说的常性的内我，就与轮回的事实相违。这就是“内我实非男，非女非非二”的意思，也就是说：胜论师所谓的内我，根本不可能具有现实中的性别。

因此说“但由无智故，谓我为丈夫”，实际上根本不存在一个实有的内我，只是由于你们没有智慧，才认为有实有的内我，而且还是个男人、女人、非二而已。

胜论师的观点代表了世间大部分凡夫的观点。因为无明愚痴，大家才在这无常变异的种种相中，妄想了一个我，并说我是男人、我是女人、或者我叫某某名字等等。由此众生才不断地在轮回中流转，永远没有出头之日。

从现在起，当大家每次说起我的时候，都要提起正念，要知道真实的我是没有的。所谓的我，只是对五蕴相续的一种假名安立，不能认为是真实、常有的存在。否则，就像胜论师那样，被自己以无明导致的执著欺骗了。