讲记-断烦恼品第六

《中观四百论讲记(二)》 ︱ 圣天论师.造 ︱玄奘大师 法尊法师.译 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

《中观四百论》分为前后两科，我们现在在学的是第一科：“明方便名言之真实性修习之瑜伽的次第”。这其中又分为四科，第一科是“断所知非理分之方便的瑜伽”，这就是前四品；第二科是“证所取清净分之方便的瑜伽”，这是第五品。这两科我们已经学完了。接下来将要学的是第三科：“断所断杂染分之方便的瑜伽”。

乙三、于所断断杂染之方便的瑜伽 分二：一、断烦恼集方便之瑜伽；二、断有漏业集方便之瑜伽。

救拔众生的菩萨知道一切衰损的来源是轮回，因此需要为断除轮回而精进。要永远断除轮回，则需要断除轮回的因，也就是烦恼和业。所以菩萨会将要调伏的众生安置于断烦恼和业之上。本论中有关“断烦恼集方便之瑜伽”的引导，就是第六品“断烦恼品”；而关于“断有漏业集方便之瑜伽”的引导，就是第七品“离贪著欲财品”。

丙一、断烦恼集方便之瑜伽 分三：一、略明障治体性；二、广明差别；三、结摄其义。

丁一、略明障治体性

障，就是烦恼集；治，就是对治烦恼集的方便。圣天菩萨首先用一个偈颂，来简略地阐明烦恼及其对治方便的体性。

由乐增长贪，由苦增长嗔，

若乐非苦行，苦何为苦行。

颂文直解

对于断烦恼的方便，有些外道认为只能依靠苦行。但这并非是实际情况。原因是，外道希望通过身体的苦行获得乐，但这反过来又会增长贪欲，而苦行时所受的苦，又将增长嗔恚。因此，外道所修的苦行和所受的乐，都同样是增长烦恼的因。如果有人住于乐中，就认为不是在修苦行的话，那为什么住于苦中，就是在修苦行呢？所以真正的苦行，并不取决于是在受苦或是受乐，而是能在断除烦恼的方便上精进用功。

释义

圣天菩萨在这个偈颂中，通过否定苦行外道的见解，确立了正确的修行见解。苦行外道认为烦恼是从苦乐中产生的，而乐会增长贪心烦恼，所以修行者就不能有安乐，必须要修苦行。圣天菩萨指出，按这种见解去修持，是自相矛盾的，并没有解决根本的问题。修行人应该认清的是，烦恼是非理作意产生的，苦乐仅是烦恼的助缘，所以要断除烦恼，应从断除非理作意上去用功。

《瑜伽师地论》中说，烦恼的产生，有六种原因：“一由所依故，二由所缘故，三由亲近故，四由邪教故，五由数习故，六由作意故。由此六因，起诸烦恼。”这六种因中，起主要作用的因，是第一因——所依的烦恼种子、第二因——所缘和第六因——非理的作意。其中起最主要作用的，是第六个非理的作意。

佛法里的这个教导，找到了烦恼产生的根源，而主张苦行的外道，只注重苦乐，也就是只注重烦恼六因中的第二个——所缘。现前的境界只是产生烦恼的次要因，在经历苦或者乐时，如果一个人心里具有非理的作意，那么就会因为这些苦乐而产生烦恼。所以像裸形外道那样裸露身体，故意让身体经受风吹日晒，整天蓬头垢面，就有可能会产生嗔心烦恼。而如果他心里具有正知正念，是在如理地作意，那么就根本不会从这些苦乐中产生出烦恼。比如佛就开许比丘可以住成排的房子，而且房子有很大的窗户，墙壁还可以油漆上颜色。可以睡柔软的垫子，枕头里可以有棉花。还可以受用酸奶、牛奶、酥油等的美味。

所以圣天菩萨在偈颂里说：快乐不一定能增上贪心烦恼，而受苦却有可能增上嗔心烦恼。这意味着，外道以烦恼逼迫的方式吃苦，是在增上烦恼和痛苦，是没有意义的，不是真正的苦行。所以修行的关键在于如理作意，而不在于是否受乐，或是吃苦，对于苦乐不应该偏执一边，而要针对不同的情况，进行相应的对治。比如世尊在《毗奈耶经》中，对于贪欲重的人，就开示他们行持十二头陀行，比如住阿兰若、常行乞食、次第乞食、受一食法等等；对于嗔心重的人，世尊会开许他们受用一些比较好的饮食、卧具，穿比较好的法衣。所以折磨身体并不是苦行，不管是十二头陀行，还是受用能带来安乐的资具，只要能如理作意，保持正知正念，特别精进地对治自己的烦恼，那才是真正的苦行。

接下来的广明差别中，圣天菩萨就是牢牢抓住非理作意这个烦恼的主因，引导大家正确有效地对治心相续中的烦恼。

丁二、广明差别 分三：一、示所断惑相；二、明障治对应之差别；三、分说断三毒之法。

“广明差别”，就是广泛地阐明，使明了贪嗔痴烦恼及其对治的方便。圣天菩萨先是引导大家认识到烦恼的体相，然后具体把烦恼和相应的对治方便对应起来，最后来分说断除三毒的方便。

戊一、示所断惑相

在断除贪等烦恼前，需要先了知烦恼的体相，这和在消灭敌人之前，要先认识敌人是同一个道理。

贪业能摄集，嗔业起斗争，

痴业能增长，如风于大种。

难词释义

业：这里的业是作用的意思。

颂文直解

贪的作用是摄集，也就是能摄集乐的受用，嗔的作用是导致不和与斗争，痴的作用是能增长贪与嗔，就像风大能使火大增盛，使地大坚固，使水大寒冷一样。

释义

贪的作用，就是摄集，也就是不断地想要获取，而不会嫌多。因为世间人有很强的我执，有鲜明的你、我、他的区别，所以总希望自己能控制的范围越来越大，我所拥有的东西越来越多，所以贪心就很容易产生。世间成语中也有“贪得无厌”，说明了贪具有永远不可能得到满足的特性。嗔的作用，就是产生不和，进而导致斗争。因为你、我、他界限分明的人，对自己的地盘非常执著，当他觉得别人有可能侵犯到自己的权益时，出于保护自己地盘的动机，世间人会特别警觉，然后对别人生起敌意，产生出不和，甚至斗争，这就是嗔心的作用。而痴心能增长众生心里的贪心和嗔心。因为愚痴，世间人就觉得可以去贪，应该生嗔，从而增上了形形色色的贪嗔烦恼。

贪的对治良药，就是放下贪著，舍弃眷属及财物等，俗话说“知足者常乐”，放下追求，断除贪心的那一刻，就是获得真正安乐的开始。嗔的对治良药，是修慈心，及适当受用一些喜欢的饮食、衣服、住宅等。痴的对治良药，是善加观察缘起。

关于贪嗔痴的作用，月称菩萨在《中观四百论广释》中举了这样一个譬喻来说明。海里的鬼怪有一天变成了人形，和前去海里捕鱼的两位渔夫商量说：你们一个来生火，另一个来掌勺，我来抓鱼，这样我们就都可以顺利地享用美餐了。于是他们三人都高高兴兴地分头做了起来。鬼怪的任务是去抓鱼，同样贪的作用是去抓取东西；其中一个渔夫的任务是用煎、炸、煮等的方式烧鱼，同样嗔的作用是产生冲突，并且在冲突时用恶劣的语言使对方受到煎熬；另一人的任务是去生火，同样痴的作用是给贪、嗔喂食。