讲记-破我品第十

《中观四百论讲记(二)》 ︱ 圣天论师.造 ︱玄奘大师 法尊法师.译 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

为避免我失去常性，但是又要让我发挥作用，胜论师就让我退居幕后，提出身体有屈伸、行走等等的种种动作，就必定有一个驱动者——这就是我，这就像司机能让车开起来一样。对此，圣天菩萨说：

若法无触对，则无有动摇，

是故身作业，非命者能造。

难词释义

触对：触是接触，对是对碍、质碍，触对就是能接触、有质碍的意思。

命者：胜论师说命是身、我、意三者的和合。

颂文直解

如果常我没有触对，就不会使身体产生屈伸等动摇的作业。是故无常的身体动摇等作业，是常性的命或者我根本不能造的。

释义

如果我直接参与造业，就会失去常性，那么它间接发挥作用，就可以保住常性了吗？这就要来观察它是如何间接发挥作用的。偈颂的前两句是说明一个法要发挥作用所要具备的条件，而我却不具备这样的条件，因此在后两句就破我能驱动身体造业。

破的关键是无触对。既然我是一个无触对的法，那就不可能引起另外一个法的动摇。譬如说我们的手去推一个车子的话，我们的手必须有触对，我接触这个车子往哪个方向推，就有触对，才能造成车子的动摇。如果我的手跟车从来都没有任何接触、没有任何的对，这就决定不可能造成车的动摇。如果没有触对还能产生动摇的话，那应成虚空也能成为能动者，可以推动车子了。

前两句说，一个法要驱动对方，发挥作用，则必须要与对方相合，不相合又怎么能把作用传递到对方呢？而要相合，两个法就必须有触对，有触对，就必须有方分。但所执的我，是一体，根本没有方分，这样也就不可能有触对，也无法与所依身相合，因此也就无法发挥驱动的作用。

后两句是说，身体能造业，但并不是我的作用。假设有我存在，纵然我有强大的力量，也根本无法与身体发生任何的连接，也不能动身体的一毫，所以说身体所造之业，根本不是我发挥的作用。这句偈颂同时也包含了这样的意思：我既然不是造业者，当然也无法受果，所以一切的果报，也不是我在承受。

接下来，圣天菩萨进一步指出，我如果是常的话，那么说我受苦的逼迫，因此要发心修行，求得解脱，这也是不应理的。

我常非所害，岂烦修护因，

谁恐食金刚，执仗防众蠹。

难词释义

护因：防护我的因。

仗：兵器。

蠹：蛀虫。

颂文直解

我是常性，所以不会变易，就像太虚空一样，其体常住。这样一切的灾害都不能加以损害，为什么还要修防护的因呢？就像金刚不会被损坏，又有谁会害怕金刚被蛀虫侵蚀，而拿了兵器前去防护呢？

释义

这一颂的前两句指出我是常性，但这与我需要修行、解脱相违，后两句是举譬喻说明。

“我常非所害，岂烦修护因”，就是说，如果内我是常的话，就不会变动，不会有什么减少，也不会有什么增加。这样它就不是所害的境，不必要担心我会受到什么损害，那胜论师你还要修道干什么呢？只有无常的东西，才需要保护。譬如说冰棍，夏天时需要放在冰箱里，这是因为冰棍是无常的，很脆弱，放在外面，一会儿就化了，所以需要专门保护起来。但如果我是常的，那就不需要保护，不需要修行。如果说修行是必要的，那就恰恰说明没有这样一个常我。而胜论外道，也都讲究修行，又要念经，又要修苦行，又要打坐！为什么要讲究修行呢？就是害怕这个我会变易，会堕入到地狱、饿鬼等恶趣。所以胜论师的见解，是自相矛盾，是愚痴的。

这种矛盾和愚痴，在后面两句中，很形象看出来了。“谁恐食金刚，执仗防众蠹”，意思说，金刚那么坚硬，根本不会像木头那样被虫蛀掉。那又有谁会那样愚痴，因为担心金刚会被虫蛀，而去拿枪守护在金刚周围呢？世界上不会有这么笨的人。那么胜论师既执著常我，又因为害怕我堕恶趣而修行，实际上与这种人是一样的愚痴。

所以如果我是常，那就不应该受到任何伤害，这就使得修行、解脱都成了多此一举的事情。但是这些与众生遭受苦难折磨的现实是相违背的。而如果没有我，有的只是无常、相续、假立的五蕴身，那么才需要通过修行，灭除苦与集，而获得灭谛的解脱，这才与事实相符合。

大家经过上述的如理分析后，可以知道胜论师这种常执确实非常愚痴。但是，这种愚痴的常执，不仅仅是胜论师才有，在座的各位，只要还没有见道，心里也都同样有着这种愚痴的常执。所以请不要掉以轻心，大家要深入理解这种常执的荒谬，并进行对治。

接着胜论师又说，可以用宿命通回忆起自己的前世，这说明我是一直常住的。圣天菩萨对此回答说：

若有宿生念，便谓我为常，

既见昔时痕，身亦应常住。

难词释义

宿生念：即宿命通。

颂文直解

这个能立有不定的过失。如果以宿命通，见到过去的某一世，与现在世相似，就说那一世也是我，所以我是一体、是常性的。那么既然在身上也可以见到和前世相似的疤痕，是否也可以说前后世的身体是一体、是常性的了？

释义

这一颂前两句是引述胜论师的观点，后两句是以身体为例，同理破除。

胜论师也修禅定，能修出有漏的宿命通。他能看到在过去的轮回中，有众生在做猪、做马或者做人等等的景象，然后他感觉有些猪、马、人等众生，和自己的现世有一些相似的地方，他就凭着这些相似之处，认定这些是自己的前世，因此就认为必然有一个前后恒常不变、一体的我。这就是他的理由。

那圣天菩萨以同等理破：如果认为某一世与现在世有相似之处，就认为有一个不变的常我，那么无论哪个法上只要有过去法的痕迹，就都变成常法。比如以宿命通回忆起了某一世，身上有个疤痕，而现在这一世，恰好在同一部位也有个疤痕，如果按胜论师的理论，那这身体也应该是常的了。或者说，去年摔了一跤，现在手上还留了一个疤。因为现在这个伤疤和去年的疤非常相似，胜论师就应该说这个身体没有变易，一直是常住的，这就是同等理。但是谁又会那么愚痴，会承许身体是常法呢？身体是常法那还得了，那就根本不能动了。

又譬如说我现在拿一支毛笔，在墙上画一个圈，只要因缘集聚，过两天、过一百天都还有这个圈，只是暗淡了一些、模糊了一些而已。它每一天都是相似的，但却都在无常迁变，根本不必要有一个常法的墙壁作为圈圈的载体。所以一切都是依缘而起，在无常迁变，根本不必要，也不会有什么常我等作为载体。