讲记-破我品第十

《中观四百论讲记(二)》 ︱ 圣天论师.造 ︱玄奘大师 法尊法师.译 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

既然根本没有一个我，来对诸法的生灭产生作用，那么诸法又是如何产生呢？圣天菩萨在接下来的偈颂中，对此作了解释：

如缘成芽等，缘成种等生，

故无常诸法，皆无常所起。

颂文直解

譬如芽由因缘所成，是自性不成立之缘起的显现，无欺将会生起，以及种子也是由因缘所成，也是无自性之缘起生。同样，一切诸行无常的法，也都是从无自性之无常的自因中生起。

释义

本颂前两句以芽与种子为例，解释了缘起性空，后两句将缘起性空，遍推到一切无常的诸法上。这里的关键，是要知道“缘起”是说世间的一切事物，它们都由众缘和合而生起；而“性空”是说众缘合成的诸法，其性本空，无有真实的自体。

也就是说世间上没有一个独自存在的东西，也没有常住不变的东西，因此一切诸法都是由因缘和合而生起；同时，这些因缘和合所生的缘起显现，都是假有，其本性是自空的、无自性的。如果自性不空，则不能现、不能有。就像《中论》中所说的那样：“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成。”同样，《入中论》中也说道：“如是一切法虽空，从空性中亦得生。”因此，只有诸法本来就是空，才能从因缘和合时生起果法，它们是彼此观待而成就的法，皆是假有，且无自性。如果说诸法本来不空，都有自性、是三时不变的常法，那么就不可能与任何一法发生作用，不可能形成因缘，这样也就不可能生起果法，那么一切世间出世间的法都将不能成就。

大家要知道缘起的事物，本质是空。而世界万物都是缘起的，都是依因缘条件才现起（缘起）而存在。有情生命有生命的条件，色法的物质也有物质的条件，这些法都会随着条件的改变而改变，因此是无常的。而在无常的变动中，不可能存在一点实有的东西，所以说这些法的本质是空。虽然有缘起的现象，但其性质是空。正是由于没有实体的存在，诸法才能缘起，也才可以有如此千变万化的世界。

总之，凡是能生所生的一切世间出世间因果法，都唯是无自性、无常性。因此，常性不可能生常性，常性也不可能生无常性，无常性也不可能生常性，唯一只有从无自性的无常中，生出无自性的无常法，这犹如刹那无常及自性空的水中月影一样。这就是缘起性空的道理。

前面学完了本品的前两科，接下来学的是最后一科，就是本品的摄义。

丁三、结成远离常断

有人害怕诸法无我，会落入断常二边，圣天菩萨对此进行了答复，并以此作为全品的总结。

以法从缘生，故体而无断，

以法从缘灭，故体亦非常。

难词释义

以：是因为或由于的意思。

体：指本体，即是万事万物的本身。

而：此处是能的意思。也就是才能或者能够之义。

颂文直解

通过上述的观察发现：一、无论在束缚的轮回中，还是在解脱的涅槃中，都没有我的存在；二、由于因与果都无自性故，才能从因的种子生出果的芽，这样诸有为法的本体才能不断，而且因为种子法在生芽的刹那后，自然灭坏，所以诸有为法的本体也非常。如是善加观察后，应当悟入胜义真实性的缘起无我之理。如《入中论》云：“慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。”应当如此修行。

释义

这个“体”字很重要，是本体的意思，指一个法本身。一切有为法，都是依缘而起，因此它远离了常和断的体性。在诸法的体性上，就决定不能安立是常或是断。这是因为，如果是常的体性，那么它就不会变，只能永远是那个样子；如果是断的体性，那么就一断永灭，就不会有新的东西生起来。

因此，这里所说的体，只能是因缘所成之体，是名言的假立，而不是自性成立之体。体既然是因缘所成，就完全受因缘控制，因缘变一点，它也就变一点。这就像“树欲静而风不止”那样，如果把树比喻成体，风比喻成因缘，那么树自己做不了主。假使它要静，但是不巧风来了，它就不得不动；假使它要动，但是风没有了，它就不得不静。诸法的体和因缘也是这样的关系。

最后，再来看世俗名言中的诸法之体，由于都是从因缘而生，因此只要因缘具足，诸法之体就会绵延不绝地延续下去，这就是非断灭的意思。也就是说，因为从无自性生无自性，于无自性安立一切因果，所以无有断见的过失。同样，当因缘不具足的时候，诸法的体失去了支持的力量，因此也就随之而消失了，这就是非常的意思。《入中论》中说：“二谛俱无自性故，彼等非断亦非常。”如与影像等的比喻一样，一切诸法虽然空无自性，但是以无自性的幻因、幻缘和合，也能现起无自性的幻果。这样就知道，万法在二谛中都无有自性可得，所以不可能有什么断和常，所谓的“断”、“常”纯粹就是戏论。

总之，应当了知名言的诸法之体，由于无自性故，因此离一切常边、有边；又由于能安立如幻之因果故，离一切断边、无边。