讲记-破我品第十

《中观四百论讲记(二)》 ︱ 圣天论师.造 ︱玄奘大师 法尊法师.译 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

这以上学完了本品的第一科：“破除计我”。接下来学的是本品的第二科。

丁二、于无我义断诤

虽然前面已经彻底地破除了我，但是我执深重的人，很难一下子就有正确的理解。这主要是因为，他们心里习惯了的常执、我执，产生了很大的干扰。一提有，就以为是实实在在的自性有，并因此而生起常执、我执；一提无常，或者空，就以为是断灭，是空空洞洞的无，并由此而生起断见等。所以，他们对无常、空产生了恐惧，害怕这样就把身、心等所有的显现都抹杀掉了。接下来圣天菩萨就来揭示无常、空的正确含义，纠正这些人的邪见，消除他们的恐惧。

若无常即断，今何有草等，

此理若真实，应皆无愚痴。

唐译：

（若无常皆断，草等何不然，

此理设为真，无明亦非有。）

颂文直解

如果无常就是断灭，那么从劫初就形成的草、树等物，为什么现在还有呢？另外，如果此理是真实的话，应成所有众生的愚痴也都不会再生起，因为是刹那性的有为法故。

（唐译：如果无常就是断灭，那么草为什么不断灭呢？另外，如果此理是真实的话，那么连无明都不会生起了。）

释义

本颂第一句引述对方观点，第二句是正破，第三、四句是反破。

“若无常即断，今何有草等”，这是进行正破。圣天菩萨举了草的例子，因为草本身非常脆弱，干旱就会枯死、遇火就会烧死，所以谁都能观察到草的无常。如果说无常就是断灭，那么草早应该灭尽了。但是草从劫初形成以来直到现在，依然遍地都是，而且还长得好好地。这个例子，有力地说明了无常不会造成彻底的断灭。原因是，虽然旧的草因无常而灭了，但是种子、水、泥土等的因缘，依然在相续不断地形成，从而长成了新的草；那么凡夫的身、心也是如此，虽然无我，也无常，但只要烦恼与业这两个因缘仍然存在，那么身、心虽然刹那无常，但在这些因缘的推动下，仍然会不断地延续下去。

接下来，圣天菩萨说：“此理若真实，应皆无愚痴”，这就是反破。“此理若真实”，是什么理呢？凡承许无常即是断灭，也就是把无常的刹那灭完全等同于一灭永灭的断灭，这就是他的理或者观点。如果这个理是真实的话，就“应皆无愚痴”，因为无明也是无常法，照这个理来说，也应该早就被一灭永灭地断灭了。这样以无明所生的烦恼障，也应该自然断灭，因为烦恼断灭了，再多的宿业也无法感果。这样一来，轮回的束缚，就不需要任何修行的功用，就能自然而然地获得解脱。贪欲、乐等也是无常，因此也都一样要变成断灭了。但这些明显与事实相违背，是任何外道都不敢承认的。

此处的关键，要将断灭和刹那灭分开。诸行无常的“刹那灭”，是说体才生起，且无间必灭，在一刹那灭的时候，这个东西不复存在，而相似的因缘会形成相似相续，变成下一个刹那。而“断灭”的意思是什么呢？这个东西一旦灭了，它就是灭的性，虽然因缘仍然在，也不会再生了，永远灭了，什么都没了！

从这一正一反的驳斥，就可以确切知道，无常并不等于断灭。

大家在学习的时候，如果不断用法义反观自心，那么学到这里，很可能也会有接下来外道所提出的疑惑，即虽然诸行是无常，但是诸行能够相续不间断，这其中必然有个所依，而这个所依也就是我。比如对于人来说，从小到老，虽然身材在变、相貌在变，思想等也都在变，但是它们都是依附在我的上面。否则，它们怎么可能聚在一起，而不散架呢？对此圣天菩萨继续回答说：

设有所执我，现见色等行，

唯从他缘生，从他缘住灭。

唐译：

（现见色等行，从缘生住灭，

故知汝执我，虽有而无有。）

难词释义

色等行：指一切的有为法。“行”就是有为法的意思，也就是因缘造作之法。“色等”包括了所有色、受、想、行、识五蕴。

缘：此处是指因缘二者。

颂文直解

纵然有所执著的我，但这个我又能起什么作用呢？现见色等的诸行，在最初生的时候，唯见从他缘生起；中间住的时候，唯依他缘而住；最后灭的时候，也唯从他缘灭而灭。从来未曾见到，我成为诸行的所依。

（唐译：现见到色等诸行，都从他缘而生、而住、而灭，因此可知你所执著的我，即使有，实际也等同于无有。）

释义

本颂第一句引述外道观点，后三句以缘起理来遮破。

一切诸法，都源自于因缘。在因缘聚合的时候，就不得不生；当因缘持续的时候，也不得不住；而当因缘灭尽的时候，也就不得不灭。所以，诸法的所依，不是一个常、一的我，而是众多无常的因缘。正因为有因缘，诸法才会聚合在一起，并能延续一定的时间。

那么，对于众生来说，促使有情生、住、灭的缘又是哪些呢？中阴身、父母的精子、卵子等是生缘；衣服、食物、水、房子、睡眠、禅定等是住缘；而疾病、毒药、车祸、自然灾害等是灭缘。

对众生起作用的，就是这些因缘，这些因缘之外的我，即使真的存在，也根本没有功劳，起不到一点点作用。而没有作用，就不可能存在这个东西，也就是说不可能有体，因此我根本就是没有的。

而且，如果无常的法依赖并统一在一个常住的我上的话，那这些无常法就被常我凝固了、僵化了，它们就不能动，不能变，就不是无常法了，这些又明显违背了事实。

总之，只能看到，色、受、想、行、识所包括的一切有为法，在因缘集聚的时候它就出来了；因缘持续的时候就相续安住；当这些因缘消散的时候也就自然灭了。这就是说，是因缘支配着一切万法的生、住、灭，因此因缘才是流转的因，也是还灭的因，这其中根本就没有我的一点作用。当流转、还灭的因缘集聚的时候，这个我，有也好，没也好，都挡不住轮回、解脱的产生；当因缘不集聚的时候，这个我也不可能造出轮回、造出解脱。所以即使承许有我，而这个我也对于万法的生、住、灭没有起到任何的作用。