加行班小结 轮回过患（一）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

我们都学习了轮回过患，知道了六道轮回都有什么痛苦。我们为什么要修持轮回的过患？是为了断除对轮回的贪恋。如果我们对轮回、对世间法，还有贪恋之心的话，我们就不能解脱。

出离心就是对轮回没有丝毫的贪恋，对世间的法没有丝毫的贪图。我们不是要脱离轮回，而是要脱离轮回的苦。学佛修行就是脱离这些痛苦的方法。我们学佛、修行了，不是不做人了，也不是不办事，不生活，不工作了。佛也转，凡夫也转，但是佛是因慈悲心而转，凡夫是因贪心而转。一个叫涅槃，一个叫轮回；一个是自由的，一个是不自由的。不自由的，他就痛苦；自由的，他就不痛苦。我们也能感觉得到，自己愿意做的事情，做起来也不觉得累。自己不愿意做的，就觉得特别累。就是这么个道理。

我们说要脱离轮回，要脱离世间的八法的意思是，我们要脱离世间的这些苦，脱离轮回的这些苦。什么叫脱离？我们可以不感受这些痛苦。我们解脱了，也有因果，但是我们不受因果。什么叫不受因果？比如，脱离生死是脱离生死的苦。我们真正解脱了，那个时候我们也有生死，但是我们没有生死的苦，我们不受生死的影响。什么叫不受它的影响？比如说，有一个人骂你，你也听见了，但是你不知道他骂的是你，那个时候你心没有动，你没有受他的影响。当然这不是你解脱了，而是你不知道他骂你了。如果你知道他在骂你，他那么愤怒地说不好听的话，“哎呀，这是跟我说的”，然后我执就来了。那个时候你就受他的影响了，你心里就特别难过、痛苦，然后就生气，然后就跟他争。其实这都是如幻如梦的，都没有什么可靠的，都没有什么真实的。你真正懂得了这些道理以后，你就不会受它的影响，你就不会烦恼、不会痛苦。

我们要远离世间八法。世间八法里有快乐和痛苦，我们不是不要痛苦，我们也不是不要快乐。学佛的目的就是脱离痛苦，获得安乐。“要远离”，是什么意思？我们不能执着快乐与痛苦。我们现在特别执着痛苦，甚至还想逃避；我们特别执着快乐，甚至还想追求。你执着痛苦，然后想去逃避这个痛苦，这个时候，它就抓着你，离你越来越近，你根本脱离不了它。你不执着痛苦，不想逃避痛苦的时候，它自然而然会远离。本来这就是自找的，你不去找的时候，它就没有了，它就离开你了。快乐也是一样，你越去追求，越去执着它的时候，它就离你越来越远。你不执着、不追求它的时候，它自然而然就来了。这就是一种快乐，这种快乐是无比的快乐。这些道理已经超越了我们思想的范围，有的地方不能完全想得到，不能完全理解，实际上确实是这样。

世间八法里还有赞叹和诽谤，要远离赞叹和诽谤。不是学佛的人不要获得赞叹，也不是学佛的人要脱离诽谤，但是我们不能执着这些。我们不执着赞叹，不追求这些；我们不执着诽谤，不想逃避这些，它就自然而然会离开。

现在我们说，“我们要脱离轮回啊”，这是什么意思？什么是轮回？不自由的转，这叫轮回。我们不能不自由的转，我们要自由的辗转，这叫弘扬佛法、救度众生。怎么救度众生？我们每做一件事的时候，就给别人表法，使别人感化，让别人也学习佛法，修持佛法，这叫救度众生。

我们不能对轮回有贪图和执着。如果有了，我们就远离不了轮回，远离不了痛苦。所以，我们首先要学习轮回的过患。

我们正在学的是四外加行，人身难得、寿命无常，轮回过患、因果不虚。然后有皈依、发心，然后是消业，积福、修上师瑜珈，最后是证悟大圆满的真理。我们要发慈悲心、发菩提心，基础是什么？基础是出离心。如果我们没有懂得六道轮回的存在，没有懂得轮回的过患，没有懂得因果不虚，这样你的出离心根本发不出来。没有出离心，发慈悲心、发菩提心都很难。所以，首先我们必须要把这些道理都弄清楚，然后我们再去学修别的，就容易了。我经常说，要一步一步的来，如果没有次第的话，不会有任何成就。你想空中盖楼是不可能的，你连站都不会站，你想跑？这是做梦！不可能的事！

你真想学、真想修的话，按次第来。先把这些道理都弄明白，把这些都修好，然后再去学别的。“我是上等根基的人，我是利根者，我不需要修加行，我不需要修这些基础的修法。”你真是利根者，你真是上等根基的人，那就行了。那什么叫“上等根基的人”？什么叫“利根者”？你得看在你的相续中有没有出离心。修行者的根基分上中下三等，上士者、中士者、下士者。第一个是为了今生的利益，第二个是为了自己的解脱，第三个是为了一切众生的解脱。你连出离心都没有，所以你就是下等根基的人。你学得再好、修得再精进，也只能得到人天的福报、暂时的利益，得不到解脱成佛圆满的功德。中等根基是有出离心的人，对轮回没有贪恋，真正想解脱，但是他没有考虑众生，考虑自己。“轮回真苦，我再也不能轮回了，我要学佛、修行”，他从内心里对轮回没有贪恋。这样学修，你学得再好、再精进，只能得到声闻、缘觉的果位，暂时的解脱，也不能彻底、永久的解脱。那怎么办？为了一切众生的解脱去学、修，这才是上等根基者，这样才能彻底解脱，得到圆满的功德。

观察自己的相续，有没有出离心？如果还没有出离心的话，我们还是个下等根基的人，我们还要学轮回的过患，解脱的利益，人身难得，寿命无常的道理。这些都是四外加行的修法，是为了生起出离心。我们真正有出离心了，但是我们还没有想过众生，只是自己想解脱，想往生，但是没有考虑过众生，不是为了众生的解脱而成佛。那样的话，我们就是个中等根基的人，不是上等根基的人，我们还需要修慈悲心、四无量心。通过这些修法，才能在相续中产生愿菩提心和行菩提心。我们相续中真有了利益众生、救度众生、为众生想成佛的心，那我们就是上等根基的人了，我们可以直接去修菩萨的学处，学习这些方便的法门、广大的智慧。这个得看根基。

下等根基里也分上中下根基。中等、下等根基里也分上中下根基。这都大概的分，但是众生的根基无数的，所以八万四千法门也是大概说的。佛法无边，众生的根基也是无边的。

还有一个修显、修密的问题。现在一接触藏传佛教，就说“我学密了”。汉传佛教里也有小乘和大乘，显宗和密宗。藏传佛教里也有小乘和大乘，显宗和密宗。比如宁玛派里，整个佛法分九乘，这里没有人天乘，最开始就是声闻、缘觉乘，菩萨、波罗密乘，然后就是密乘，密乘分事部、行部、瑜珈部，瑜珈部也分玛哈瑜珈、阿努瑜珈、阿底瑜珈。不是一接触藏传佛教，就是学习密法了。

你真正修习密法的时候，你就是大根基的人了。修习密法最起码得有生起次第和圆满次第的修法，如果没有两个次第的修法，你念咒念得再多，也不能成就，只是暂时能治治病，暂时得到一点点的利益，得到神通、神变等，不能解脱。要想解脱，最起码得有两个次第的修法。两个次第的基础是什么？是五种圆满。密宗里讲，一切都要观为清净。如果有不清净的心，就有罪过。大乘显宗波罗密乘里，要求你不能有自私自利的心，如果有自私自利的心，你就犯戒了。小乘里讲，你不能对轮回、对世间法有贪恋。如果有了，就犯戒了。犯戒也分很多种，有根本戒和支分戒。犯支分戒通过忏悔就行，如果犯了根本戒，就要重新受持。

我们进入佛门了，肯定会犯很多错，也会犯很多戒，但是这都不要紧。以前我们造业了，不知道要忏悔，所以特别危险。现在我们知道自己犯错了，我们也有很多忏悔的方法，忏悔就行了。

佛陀说过，两种人可以解脱，可以成就。一个是不犯戒的人，一个是犯戒后会忏悔的人。但是不犯戒的人很少很少。普贤王如来是从来没有迷过的，他表示一切法的本性，我们的自性，也就是法身，他肯定没有犯过戒，其他的肯定都犯过。但是没有事，你会忏悔就行了。你不忏悔，这就是过失；你会忏悔，这就是修行。

我们常说，不经过磨难，不能成就。同样的道理，你不经过犯错，你不会忏悔的。你犯戒了，然后忏悔了，这也是一种修行，也是一种进步，所以这都没有事。现在很多人都是，“我不敢受戒啊”，就怕犯戒，这种想法是错误的。你不受戒的话，永远解脱不了。戒定慧，有戒才有定，有定才有慧。你受戒了，犯戒，这是很正常。尤其是刚开始的时候，肯定会犯戒，你会忏悔就行。再犯，再忏悔，慢慢就少了，不像以前那么强烈了。比如说，刚开始的时候一天犯十次，通过忏悔，一天犯五次，逐渐就一天犯一次、好几天犯一次、几个月犯一次、几年犯一次，慢慢就不犯了，这是修行的一种过程。

一讲轮回的过患，都不爱听，尤其是现在的年轻人。你不爱听也是这样，爱听也是这样。佛讲的是道理，不是讲故事，轮回确实是这么苦的。我们很多人都感觉活得累、苦。六道轮回里，人和天是一种福报，比起来地狱的苦，饿鬼的苦，傍生的苦，人的苦不算苦。但是我们做人都那么难，人身都这么苦，那我们能受得了其他的苦吗？虽然我们现在感受不到，在我们的相续中也有这些业力。我们有一天肯定会感受到，那个时候已经晚了。我们真正感受到了地狱的痛苦、饿鬼的痛苦，那个时候我们已经下地狱了，已经投生饿鬼了。那个时候你知道也没有用，着急也没有用，后悔也没有用，一切都是因业力所现，因业力所感，已经显现了。

业力没有显现的时候，我们可以改变因果，可以改变命运，可以脱离痛苦。业力显现的时候，像洪水一样，谁也拦不住。我们真正体会到了、感受到了，那个时候已经晚了。我们现在肯定肯定体会不到，但是我们也可以反复的学、反复的修。这样也会有一定的认识和体会。

加行比正行难，这是刚开始打基础的时候，基础打好了就不难了。比如我们盖房子的时候，打地基难。地基打好了，盖楼就不难了。如果基础的修法没有修好的话，你想修成别的是不可能的。空中抓鲜花，这是不可能的，没有！一定要按次第。

学，详细的学。修，按次第来修。这样的话，一定会管用。在修行的过程中，很多人也有感觉，性格变好了，家庭变好了，身体变好了，有变化就行了。烦恼习气虽然还有，但是比以前强就行了。烦恼和习气不是一下能断掉的。登地菩萨还有烦恼，到八地菩萨的时候才能断除所有的烦恼。大成就者也有烦恼，但是大成就者起烦恼和一般的凡夫人起烦恼不一样。大成就者起烦恼就像水上画画一样，过后就没有了。凡夫人起烦恼就是在泥土里画画一样，留痕迹，过后还有。

成佛了，那个时候才不起烦恼。之前，还有一定的习气。对境一来了，不动心很难。也有不动的时候，肯定也有动心的时候，这是一个过程。那些成就者一动心就知道自己错了，一下子就改了，这个有过程。“我们怎么还有烦恼，还有习气呢？怎么还有业力呢？”那肯定有，慢慢就没有了。

我们在百日共修里学过轮回的过患，这次在加行班里也修了那么多天，现在肯定对轮回有了一定的认识和体会。我们还得观察自己的相续，真正看透这个轮回了吗？

轮回过患什么时候才算是修成了？轮回比火坑还严重。在火坑里，只会失去一次生命，只感受几个小时的痛苦；在轮回里要失去无数次的生命，要感受无边无际的痛苦。如果我们真在火坑里，我们怎么想？肯定会抓紧时间的，千方百计的想逃离，不会一拖再拖，不会懈怠懒惰，一点点也不会等待。一样，我们脱离轮回的事情也不能一拖再拖，一定要抓紧时间、千方百计的，像饥饿的牦牛吃草一样，从心里用功。那个时候我们才修好了轮回的过患，之前还是没有修好，还要反复的听，反复的看，反复的想，反复的观。

“我已经看了、听了、想了很多次了”，自己觉得自己不用再学了。我说过，这就是魔，它会障碍你的解脱、成就。那些外魔都不是真正的魔。“我今天后背疼了，是不是有东西了？”或许有，但是有也不要紧，把你自己的心魔去掉，外魔自然而然就会离开你。如果心魔没有去掉的话，外魔永远都不会离开你的，你怎么送也没有用。

我们学习加行也快一年了，现在很多人觉得差不多了吧？加行修没修完的标准是什么，我已经说过了。如果你真正达到了这个标准，你就可以了。如果没有达到的话，还要反复听、反复看，反复学、反复修，这个特别重要。

六道轮回都有痛苦，一处也没有安乐。现在很多人都追求人天的福报，但是我们现在所认为的这些快乐，它本身是种苦。这些都是假象啊，但是我们都当真了。假的都当真了，苦的都当乐了，所以我们是愚痴颠倒的。我们一定要把这些看明白，假象就是假象，都没有真实的存在，没有什么可靠的，都会变，都是苦的。我们觉得“这个挺好”，高兴得不得了，过几天、过几个月就会变。变了，这是个痛苦。如果没有前面的高兴，现在也不会伤心。什么都会变，不能太执着这些。今天觉得好，明天就觉得不好了。这些都是自己的心么！

一定要好好的学、好好的修，别欺骗自己。今生我们都可以解脱，多好的机会啊！人身难得今已得，佛法难闻今已闻，这都是生生世世积来的福报啊。不可能什么时候都有这个机会，所以一定要珍惜机会、珍惜缘分，好好的学、好好的修，把佛法学好了、修好了，一切都会好。

世间的这些利益，财富啊、名誉啊，健康啊、长寿这些，就像灰一样，学佛修行就像火一样。把火点上，灰自然而然就有。如果火不点上的话，灰就没有了。福报都是生生世世修来的，你现在只有消福，没有积福，有一天肯定会穷尽。现在很多人都是，表面上看不出来，但是心特别恶，光做恶事，一点良心也没有，但是挺顺利，也能发财，也挺健康，这是什么原因？他前世修来的福报，今生就快要耗尽了，以后就是一片黑暗。不学佛的，世间法上有一点成功的这些人，就像十五的月亮一样，逐渐亏缺，最后一片黑暗。世间法上没有太大福报，但是学佛修行挺精进的人，就像初一的月亮，越来越亮，越来越圆满，最后是一片光明。

因果是不会假的，善有善报，恶有恶报，一点点也不会有差错，一点点也不会浪费。我们不管做恶业了，还是做善业了，都在阿赖耶当中记得清清楚楚。我们一定要仔细地取舍因果，一定要积福，不能总是造业，总是消耗福报。我们现在都是在消耗福报啊！不管你吃的、住的、穿的好还是不好，你既然吃了、穿了、住了，这都是你以前修的福报，你现在正在消耗福报，有一天肯定会耗尽。比如你有个存折，你总是取钱，从来也不存钱，有一天肯定会空。我们不能这样，也要取，但是也得存。学佛修行好的人，取得少，存得多。

我经常说在生活、工作当中修，不管做什么都得发心去做。我们吃啊、穿啊、住啊，首先都要做供养。这都是意幻供养，功德和真实供养一样。你住好的房屋，你可以先把这个庄严的房屋供养给上师三宝，然后自己再去住。吃的也是先供养，穿的也是先供养。这样我们就积福了，没有消福。

无论什么事都发心去做，这样的话，我们不但没有罪过，反而还有功德。比如，两个人吃饭，一个是为众生吃饭，一个是为自己吃饭。为自己吃饭，不但没有功德，反而还有罪过。为众生吃饭，不但没有罪过，甚至还有功德。那什么叫为众生吃？这个要求有点高。有菩提心，你发愿为众生成佛，为了成佛而修行，为了修行而吃饭。我们不能不吃、不喝、不穿，但是吃、喝、穿的时候要发心，都是为众生的。这都是积福的方法。

如果没有菩提心，你也可以先供养上师三宝，供养诸佛菩萨，然后自己用、自己吃、自己穿、自己住。比如供品，我们先供佛，然后撤下来吃，那个时候我们是把供品当作加持品来吃的。都是一样的道理，我们也可以把房屋先供养给上师三宝，然后再去住。我们住也是上师三宝赐给自己的，是上师三宝加持过的，我们住也吉祥啊！穿的衣服也是一样，先供养给上师三宝。三千大千世界里所有美好的东西都可以供养，为什么这些房屋、衣服、食物不能供养？都可以供养！这叫意幻供养，特别殊胜。如果你的心到位了，真实供养和意幻供养没有丝毫的差别。这样的话，我们在衣食住行的当中就能积福。在生活当中修就是这样修的。

打扫卫生的时候也是修行。打扫卫生就是打扫烦恼、打扫习气。一切法的自性是不垢不净的，我们认为不干净，这就是我们的烦恼习气。你通过打扫卫生，把这些烦恼习气擦掉了，这是最殊胜的一个方法。以前佛陀也教过这样的方法。有一个弟子，他什么也不会，没有办法，佛就让他扫地，告诉他，你扫地的时候心里想，“我正在扫自己的烦恼和习气”。他就按佛的要求去做。结果，所有的烦恼和习气都扫掉了，他成就了。

我们在家里收拾屋子也是，不是家里不整齐、乱，这是心。一切法的本性当中没有乱不乱的。我们觉得乱，这是我们的烦恼、习气、业障，你把家里弄整齐了，心里也整齐了。通过这些方法，烦恼、习气、业障自然而然就消净了。这都是一种方法，一种善巧方便，为什么不用呢？我们天天抹、天天擦，为什么不发心呢？没有智慧！

自己觉得自己很有智慧，是不是？你想过这些吗？这样做过吗？根本没有！如果有智慧的话，所做一切都是修行，行住坐卧都是修行的过程，吃喝玩乐都是修持的方法，没有什么难的。没有智慧的话，就难，心里总有矛盾冲突，总有障碍，“这能行吗？”“这对吗？”都是自己的心吗！心不正的话，不会有正事；心不净的话，不会有清净。把心修好了，一切都会好。身体能健康，家庭能和睦，工作能顺利，一切一切都会吉祥圆满。我们学、修，就是这样学、这样修，这样才能解脱。

我们能在日常生活当中修正自己了，就都好了。你在修正自己的过程中善待他人，这样别人也会对你好，这不就吉祥圆满了吗！你对他好，实际上就是对自己好。“我为什么要关心照顾别人？怎么这么累呢？是不是我欠他的啊？”你这么想的话，就是你欠他的。你尊重他、照顾他的话，他也会尊重你，照顾你。有智慧的人就这样去做。照顾别人实际上就是照顾自己，尊重别人实际上就是尊重自己。

人的好坏谁不会分啊？一看就能看出来，一听就能听出来。嘴里不一定说，但是心里分辨得很清楚。你那么傲慢，看不起这个、看不起那个，看不惯这个、看不惯那个，说这个、说那个。一样，别人也不会看得起你，别人也不会看得惯你。这是一样的道理，也是一种缘起。其实有看不惯的事，这就说明你没有智慧；有看不起的人，这就说明你没有慈悲。有慈悲心的话，看所有的众生都那么可敬可爱，哪有看不起的人啊？有慈悲的人，不会有看不起的人；有智慧的人，不会有看不惯的事。一切圆满，一切殊胜都在这里。

我们的生活、工作本身，就是殊胜，就是圆满。我们所作所为，一举一动，都离不开真相和真理。你真正明白了，你就永远在真相真理中，永远在正知正念中，有什么不好的啊？“这个不好”，“这个不对”，这些都是自己的心。在家里也好，在单位也好，都把自己放在最低处。你把自己放在最低处，实际上你是在最高处，任何人都会崇敬你，尊重你。如果你把自己放在最高处，实际上你是在最低处，不会有人尊重你，不会有人羡慕你的。人心都是肉长的，谁没有这个感觉啊？谁心里也不会佩服你的。如果我们真能把一切众生都能摆在自己的头顶上，所有的众生都会崇拜你、尊重你。

学佛、修行都得认真一点、老实一点，不然到时候你对得起谁啊？对不起上师三宝，对不起父母众生，更对不起自己的良心。到时候会后悔，但是那个时候就来不及了，真的！别耍聪明，耍来耍去，谁也没有耍到，最后耍的是自己。你不好好学，不好好修，谁有损失啊？都是你自己的损失。心里别想的太多，“哎呀，我学佛了，怎么这么多事？”没有事！都是自己找的。

学佛修行有什么事啊？佛也没有要求你一开始就全都做到。我们发心发愿的时候也是，“次第勤修学”，自己能做到哪算哪。你做不到的非得勉强去做，这也是一种过失；你能做到的，懈怠懒惰不去做，这也是一种过失。自己看自己的能力。佛没有给你压力，上师也没有给你压力，这个压力是你自己带来的。如果你心里有压力的话，这是你学偏了、修偏了。

我们也要积福、消业。消除业障的方法很多，可以说八万四千法门都是消除业障的方法。积累福慧的方法也很多，八万四千法门都是积福的方法。你怎么消业，怎么积福都行。把心放正、放平，别没事找事，别给自己找烦恼，找压力。供养、法布施是最殊胜的了，自己好好学佛、好好修行，这就是消业积福最好的方法，别的也没有什么啊！你连法供养、法布施都没有，你是学佛的人吗？你是修行的人吗？

自己修正自己，把自己修好了，就行了。有一个好的心情，有一个好的精神状态，天天快快乐乐、高高兴兴，就行了。学佛修行别那么愁眉不展的，应该越学越清醒，越修越勤奋。很多人都学偏了、修偏了，越学越傻，越学越懒，什么都不爱想，什么也不爱做，什么都不爱干。这都说明你学偏了、修偏了。今天晚上就讲到这。

祝大家吉祥圆满，扎西德勒！

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！