加行班小结 轮回过患（三）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

六道轮回都有痛苦，一处也没有安乐。所以，我们一定要脱离轮回，脱离痛苦。脱离轮回了，我们才能脱离痛苦。我们每个人都要下决心、做决定：今生一定要解脱！解脱越早越好、越快越好，不能一拖再拖，不能拖到临终。“我临终往生就行”，不能那么说。临终往生是我们最起码的目的，但是解脱越早越好、越快越好。

大圆满法是即生成佛的方法，也是活着往生的方法。一说往生，好像就要死似的。不是，我们活着可以往生，不用死。活着怎么往生呢？每个人心里都有一片净土，清净心修出来了，净土就修出来了。心净土净，心净了，土自然而然就净了。心不净，土永远都不会净的。

我们不管是修大圆满法还是往生法，都是修净土的，都是念佛的。学佛的人就是修净土的人，学佛的人就是念佛的人，学佛的人都念佛，学佛的人都修净土。那么多宗派是怎么回事？就是方法不同——念佛的方法、修净土的方法有的地方不同。比如我们都要到拉萨，一个目标、一个方向，但是采取的方法不一样。有的坐飞机，有的坐火车，有的坐汽车，还有的走路。根据自己的条件，你连坐车的条件都没有，那你就走过去。你有坐汽车的条件，你就坐汽车。你有坐火车的条件，你就坐火车。你还有坐飞机的条件，你就坐飞机，那就快了，方便多了。学佛也是一样，都是一个目标、一个方向，但是采取的方法不一样。有的快，有的方便；有的慢，有的不方便。到拉萨，走过去，那多慢啊，那什么时候到啊！路上肯定有很多的麻烦，要很辛苦。别的没有，就这么个差别。都是学净土的，都是念佛的。修习大圆满法也是念佛的，也是修净土的。大圆满法是即身成佛的方法，一种最快速、最方便的方法。

破瓦法是最便捷、最快速的一种往生的方法。破瓦法分很多种，有法身破瓦法、报身破瓦法、化身破瓦法、三想破瓦法和超度破瓦法。我们现在要修的破瓦法叫三想破瓦法，是到临终往生的一种方法。破瓦法真正修好了，到临终的时候，通过自己修行的功夫，直接通过中脉往生到西方极乐世界。

六道里，得到人身是一种福报。我们现在做人都这么难、这么苦，地狱、恶鬼、傍生的苦就不用说了。解脱的事不能等到来世、来世的来世。越往后越不好解脱，越往后越不好成就。末法时期，法弱魔强，佛力越来越弱，魔力越来越强，在这样的情况下，我们解脱的希望也越来越弱了。所以，我们一定要抓紧时间，今生一定要解脱。最好是即身成佛，最起码到临终的时候要往生。所以，我们要学大圆满法、往生法。

修大圆满法，要具足三个条件：第一业障小，第二福报大，第三对上师有具足的信心，得到上师的窍诀。在这样的条件下，你当下可以圆满，立即可以成佛。这是即身成佛、活着往生的方法。

临终往生的方法，第一种是破瓦法，这是最殊胜的。莲师曾经说：通过精进的修行能够解脱的方法谁都有，不通过修行就能够解脱的方法只有我有。是什么方法？就是破瓦法。修破瓦法，对破瓦法得有信心。具体的修持方法，也要知道。

临终往生的方法，第二种是具足临终往生的四个条件。第一个是发菩提心；第二个是具足资粮；第三个是念佛；第四个是回向发愿往生西方极乐世界。发菩提心特别重要，发菩提心是大乘一切修法的前提。净土宗也讲发菩提心，念佛念到一心不乱。然后多积累资粮，再就是念佛。

念佛，念哪尊佛都是一样。现在很多人都怕念杂、怕修杂。你念的咒多、念的佛号多、诵的经多，这不叫杂修杂念。那什么叫杂修杂念？第一种，没有次第的，这样也是杂修杂念。应该是有次第的，先发出离心，再发菩提心，最后证悟空性。如果没有次第，连出离心都没有，你直接去发菩提心；连出离心、菩提心都没有，你直接去修证悟空性，这叫没有次第的修法。我常说，按次第来修。三士道：第一个是为了今生暂时的利益、人天的福报；第二个是为了自己的解脱；第三个是为了一切众生的解脱。相续中连出离心都没有，你修菩提心、证悟空性这些高深的法，这也是一种杂念，也是一种杂修，因为你没有次第，永远都不会解脱、成就。我总打这个比喻：你根本不会站，你想跑，这是不可能的。你得先学会站，然后再学会走，再学会跑。你先修出离心，然后再修菩提心，然后再修证悟空性的智慧。你修行没有次第，这就是盲修瞎炼，这就是杂修杂念。

真正的杂修杂念是什么？有分别的念是杂念，有分别的修是杂修。没有分别的念、没有分别的修，这是真正的专修专念。念佛，念一尊佛也行，念一千尊佛也行。实际上，念一尊佛就是念一千尊佛，念一千尊佛就是念一尊佛，因为三世诸佛是一体的。比如，一个人念一尊佛，一个人念一百尊佛，也许两个人都是杂修杂念，也许两个人都是专修专念。为什么这么说？你念一尊佛，就想“我只要念一尊，我不能念别的；我只能修一尊佛，我不能修别的”，这就是有分别了，这就是杂修杂念。但是也可能是专修专念，“三世一切诸佛都是一体的，我念一尊佛等于念一切佛，我修一尊佛等于修一切佛。”你真正弄明白了这些道理了，就是专修专念。

“我念一尊就是一体，我修一尊就是一体”，念一百尊也是一尊——自己的本尊，“我念哪尊佛都是念阿弥陀佛。”“我念哪尊佛都是念观音菩萨。”“我念哪尊佛都是莲花生大士、金刚萨垛。”这就是专修专念。念一尊也是专修专念的，念一百尊也是专修专念的。如果有分别的念，怕这个菩萨不高兴，就念这个；又怕那尊菩萨不高兴，然后又念那个。他没有认为“一百尊就是一尊，一尊就是一百尊”，像这样有分别的修，有分别的念，就是杂修杂念。

现在很多人心里有这个障碍。真正的杂修杂念，是你有分别地念、修。“我得念阿弥陀佛，不念阿弥陀佛的话，怕临终的时候不能往生”。你不念阿弥陀佛，念东方药师佛，但是你愿意去西方极乐世界，到时候阿弥陀佛不来接你，这不是阿弥陀佛有嫉妒心了吗？你愿意去西方极乐世界，这是你的愿嘛，阿弥陀佛能不满你的愿吗？不可能吧！

你以前念的是药师佛，你想去西方极乐世界，别的条件都具备了，现在就是阿弥陀佛来不来接你的问题。如果他不来接你，那就是他有嫉妒心了。这是不可能的事。阿弥陀佛会来接你；药师佛也有这个能力，把你送到西方极乐世界。

主要是愿，阿弥陀佛的愿和你的愿相应。什么叫相应？你想去，阿弥陀佛想接。阿弥陀佛不愿接你，那你就没法去了。你不愿意去，阿弥陀佛也没办法接你去。你愿意去，阿弥陀佛愿意接，你们就相应了。你的愿和阿弥陀佛的愿，两个愿相应了，别的条件具备了，就一定能往生。

比如我们到一个地方，那边得有人接，并且我得想去。出国的时候也是，两个国家，这边得让你去，那边得让你来。去西方极乐世界也是一样，你得想去，阿弥陀佛得来接你，这样两个愿就相应了。阿弥陀佛也没有说“只能念我的名号”啊，《阿弥陀经》里说的？还是《无量寿经》里说的？阿弥陀佛说的是“要念佛”，没有说“要只念阿弥陀佛这一句”。念佛，就行了。然后，你发菩提心、积累资粮、念佛，最后回向发愿到西方极乐世界。四个条件具备了，一定能往生。如果四个条件没有具备的话，你念佛念得再好、修行修得再精进，你也不能往生。做早课晚课，做会供，受八关斋戒，这里都有往生到西方极乐世界的四个条件，这也是一种往生的把握吧。我们破瓦法修好了，那就更好了，往生有把握了。如果破瓦法没有修好，我们还有往生的四个条件，四个条件具备了，我们也一定能往生。

有分别的念、修，就是杂修杂念；没有分别的念、修就是专修专念。我们现在每天也念很多，也念阿弥陀佛，也念药师佛，也念莲花生大士，也念金刚萨垛，但是念哪尊都是念自己的本尊。念一尊也是一切，念一切也是念本尊。这个道理得懂。这样修、这样念才是真正的专修专念，之前不会有专修专念的。

一门深入也特别重要。一门深入是只能修一个法门？别的就不能学了、不能修了？不是。你得学会，你得修成。你学会了，你修成了，这叫一门深入。

念佛要念到一心不乱，什么叫“念到一心不乱”？真正要做到一心不乱，必须得开悟、证悟以后才有。现在有的人说“我一边干活一边念佛”，这是不可能的。你以为这边干活，然后念着“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，这叫一边念佛一边干活。那你心里念的是佛还是活？你心里根本没有想活，那你怎么干活啊？如果你没有想就能干活，那可太神奇了。“我心里想的是活”，那你心里想的是活，嘴里念的是佛，那这个根本不叫念佛。念佛，嘴里念的和心里想的一定要相应，如果你心里没有念佛，那还是没有念佛。

那什么叫“念佛念到一心不乱”？真要念佛念到一心不乱的话，我干活本身就是念佛的，不是必须要念“阿弥陀佛”四个字。活儿本身是佛，明白的干活，这就是念佛，这样才有念佛念到一心不乱。不管吃饭还是走路，不管睡觉还是工作，都是念佛的，这才是念佛念到一心不乱，之前不可能。你心里想着“阿弥陀佛”四个字，那你怎么生活、怎么工作啊？你吃饭的时候，连吃饭的念都没有啊？你休息的时候，连休息的念都没有啊？你工作的时候，连工作的念都没有啊？这些念都没有了，你还能做，这可能吗？

我们日常的生活就是修行，把所有的生活都变成修行，这才是解脱。如果有智慧的话，都是修行。早晨起来的时候，为了什么起床，看看你的发心和动机。那么马马虎虎的起来，你起床的这个行为也不是善，也不是恶。你起床的时候，为了造恶业——为了杀生、为了偷盗或者为了做其他的坏事，那你起床这个行为就是恶。如果起床是为了学佛，为了修行，为了众生，你起床的这个行为就是善。你早晨一醒过来，就发一个好心、一个好愿，这样，你的一举一动都是修行。

洗脸刷牙的时候也是，你是为了什么洗脸刷牙的？为了自己舒服一点，为了自己漂亮一点，那就是贪心了，就是造业了。在我们的自性当中哪有干不干净、好不好看的啊？没有。不垢不净、不增不减、不生不灭，这是一切法的真相和真理。包括我们的脸和口也是，它本身就是不垢不净的，本身就是不生不灭的。你认为“我的脸不干净，我的口不清净”，这本身就是你的烦恼，你的习气，你的业障。你把这些业障都洗掉、刷掉，这就是消业，这就是积福。这样洗脸刷牙也没有罪过，还有功德。这就是修行吗！如果你还有更高的见解，你自身就是坛城——最圆满的坛城，你庄严自己是庄严坛城，清净自己是清净坛城。你看，多大的功德啊！

在日常生活当中，在实际行动当中这样学修，才是真正的落实了。饭菜都做好了，你吃一口得一口，不是光说的。光说有什么用啊？我们得在实际行动中做啊，我们得把这些佛法都运用起来啊！

现在很多学佛的人心里有顾虑，“我既然学佛了，我就不能打扮，不能化妆啊。”你可以打扮，你可以化妆，但是你打扮、化妆的时候，心态得调整好。尤其是现在这个年代，学佛的人应该是干干净净、整整齐齐的，应该像个样子。如果学佛的人都那么破破烂烂的，都那么稀里糊涂的——我们藏地有个谚语：一百个人看见了，让一千个人伤心——很多人不学佛、不信佛，一看，“哎哟，学佛的人都是这样的啊”，都不敢学、不敢修了。不能这样。

我们本身也是一种表法啊！自心就是佛性，自身就是坛城。爱护自己是爱护佛性，庄严自己是庄严坛城。这都没有什么事，你的心得调整好。如果你的心没有调好的话，怎么都是造业的。你化妆也好、不化妆也好，都是造业的。心里特别想化妆，但是你不好意思就没化妆，这有功德吗？这没有功德。你心已经不清净了，这不还是造业吗！这是装的，这不是真的啊。你想化妆就可以化妆，你不愿意化妆就不化妆。不化妆也行，学佛的人干干净净、平平淡淡，也行。如果你想化妆，你可以化妆，但是你心得调好。你的念没有转过来的时候，无论做什么事都是恶事。念一转过来的时候，无论做什么事都是善事。如果你念没有转过来，虽然你没有化妆，但是也造业了。如果你心态调整好了，即使你化妆了，也是积福，也是做功德，不会造业。

我们做饭、洗菜、切菜的时候也是，洗的是我们的业障和烦恼，切的也是我们的业障和烦恼。吃饭的时候先供养，然后再吃。把上师三宝观想在自己的喉间，所吃的东西都是供养品。如果你有更高的见解，自身就是坛城，吃也是供养，穿也是供养，喝也是供养。如果你没有那么高的见解，你可以先供养，然后再自己吃、穿。我们每天供佛之后，把供果撤下来自己吃，这就是加持品么！一样，我们平时吃的、穿的，也可以先供养，然后自己再用，这也是加持品。你既然供养了，心里想到了上师三宝的功德，想到了利益众生的事情，你穿也有功德，吃也有功德。这样的话，我们就不造业，甚至还可以做功德；我们不消福，甚至还可以积福。如果你没有这样发心，就是消福的。你没有积福，还总消耗福报，有一天肯定会穷尽。

我们走路的时候，将上师三宝观在自己的右肩上，走路也是绕佛的。工作的时候，为人民服务就是为众生服务，人民也是众生吗。你为什么不发心呢？这些都是与你有缘的众生，你帮助他、保护他，这也是帮助众生、保护众生。

在家里也是，“家里活都是我一个人干，他什么也不干。”有些人就想不开。别这样！他不愿意干，但是你得干，这就是因果吗。前世你欠他的，前世肯定他干活，你没干活，今生就是你干活，他不干活。轮回就是这样。我们一定要超越因果。我们超越因果了，才能够超越轮回。没有超越因果之前，就是欠债还债。就像个特别贫穷的家庭一样的，今天从这里借点还那边，明天从那里借点还这边。

今天我干点，你闲着，就还了；明天他干了，我闲着，就又欠了。就那么互相欠、互相还，都是自己的因果。那怎么办？我们要超越这个因果。干活的时候，我们不能怨他、恨他，应该知道，这是我自己的因果，应该忏悔。以前肯定是我权力大，我能力强，我没干活，让他干活了。今生反过来了，轮到我干活了，没办法，我欠他的，我应该干活。干活的时候，你心里头想：他是众生，我给他干活就是给众生干活，我为他服务就是为众生服务，他是需要我照顾、关心和帮助的众生，我应当帮助他、照顾他、关心他。这样才能了这个缘、还这个缘。这个缘还清了，以后就不用了。我们就心里总是想不通、想不开，又不平衡。没有什么不平衡的。如果自己有智慧、真相信佛法的话，没有什么。

在单位也是，“什么都要我来干，别人什么都不干……”说这些话没有用，这都是因果。人家不干活，还那么容易的赚钱，这也是因果，是前世修的。你那么辛苦，还挣不到钱，这就是你的因果，没有什么可怨可恨的。你说“他的文化没有我高，他的能力不如我，但是他升官了，我怎么还没有升呢？他涨工资了，我怎么没有涨呢？”心里不平衡。他没有文化，他也没有太大的能力，但他就是升官了，他就是发财了，这就是他的福报，是他自己前世修来的。有文化不一定有福报，有技术也不一定有福报。你看，现在很多大老板、大企业家都是，没有文化、没有技术，但是人家当老板了。很多官员，有文化、有技术的，就在他手下干活。没办法，就是自己的因果么，自己的福报赶不上他，没有什么想不开的，没有什么可怨的。你也可以当官，你也可以发财，但你怎么没有发财呢？怎么没有升官呢？你也不是不愿意发财，你也不是没有努力，这就是自己的因果，没办法。那怎么办？心平气和地承担这些事情，面对这些事情。这就是自己的福报不够，业障深重，应该消业，应该积福，这样来调整心态。能调整心态，所作所为都是善；如果没有调整好心态，所作所为都是恶。自认为信佛了，自认为学佛了，你看看自己的心，心里学佛了么？信佛了么？如果心里没有学佛，没有信佛，还是没有学佛，没有修行。

如果不把学佛修行落实在行动上，落实在日常生活当中，每时每刻都在造业，每时每刻都在消耗福报！我们现在吃、穿、住的，这都是生生世世修来的福报。现在在用，这就是消耗福报啊。你也没有积福，整天消耗福报，有一天肯定会穷尽。整天造业，以后肯定要感受痛苦。每时每刻都是关键的时刻，每一个起心动念都特别重要。

我说过，念佛就是念这颗心，修行就是修这颗心。观察自己的心，调整好自己的心。把自己的心调整好了，一切都会改变；如果没有调整好，不会有改变的。在日常的生活当中，在家里也好、在单位也好，你得学会尊重别人、照顾别人、关心别人。关心别人实际上是关心自己，尊重别人实际上是尊重自己，照顾别人实际上是照顾自己。把佛法运用到日常的生活当中，把修行运用到日常的工作当中，所有的工作、生活都变成修行了，我们不就圆满了吗！

很多人都把修行和生活分开了，“哎呀，我也想学，我也想修，但是没有时间。工作太忙，家里事太多了。”你看看，这就说明了不会修行，没有修行。在自己的工作和生活以外，你想学、你想修，那就太难了。把生活和工作变成修行，我们才能解脱、才能成就。

我们都得到了佛陀的教育，都得到了上师的窍诀。饭菜都做好了，直接吃就行了，吃一口得一口。必须得直接落实到生活当中。这样的话，你看看你的变化——身体上的变化、工作上的变化、家庭上的变化。身体会越来越健康，工作会越来越顺利，家庭会越来越和睦，生活会越来越美满，就是这样不可思议。

佛法的功德、上师三宝的加持是不可思议的。但是你要得到，必须得自己学、修。到时候一定会有的，天上掉馅饼也会的，不可思议。现在都想发财，好好学、好好修，会发财的，不知道怎么发的就发了。但是你越要，它就离你越远。我们不要放弃，但是一定得放下。老牵挂没有用，老追求没有用，我们该做的得做，该办的得办，一定要尽责任、尽义务。

不管是什么缘，既然结了就要了，这叫随缘。我们也不是懈怠，也不是懒惰，也不是放弃，这是不执着，这是放下。这样一切一切都会好。佛法的功德不可思议，上师三宝的加持不可思议。你好好学、好好修，不可思议的事情就会发生在你的身上，发生在你的眼前。真的，都会发生的。

都好好地学，别欺骗自己。我们这些凡夫都特别愚痴颠倒。都一样不愿意感受痛苦，都一样想获得安乐，但是我们不会。所有的这些凡夫，不管是老少，不管是男女，在一个智者面前、在一个大成就者面前，有时候就像个孩子似的，不懂事。一会高兴、一会伤心；一会好，一会坏。有时候就像个疯子似的，不知道应该怎么做，就什么都去做，自认为这就行了似的。

我们多发慈悲心，修智慧。有慈悲心了，我们的心量就大了、心胸就打开了，就像大海大山一样，那么稳固，不会总是计较这些。有智慧的话，不管是遇到什么事情，不管是在什么样的情况下，心态都会稳定，都能把握住自己，都能想得开、想的通，不会那么着急上火，也不会那么烦恼痛苦。为什么要发大愿、发大心？心胸宽阔了，什么都能容纳，什么都能圆融，那个时候我们就什么事都没有了。

解脱不难，成就也不难。现在是末法时期，法弱魔强的时候。我们把假当成真、苦当成乐，很难分辨真假，很难分辨有价值和没有价值的东西。但是我们要观察、选择，自己把握住自己。抓紧时间，别那么虚伪、懈怠懒惰，一定要认认真真、老老实实的学、修，一定会解脱，一定会成就的。

今天就到这里了。祝大家吉祥圆满，扎西德勒！

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！