2018百日共修之轮回过患

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天给大家讲解关于轮回过患的内容。

参加百日共修的人，主要是通过视频学修轮回过患，但是看视频肯定没有看真人好。

可能看视频不需要太专注。你们闻法时我在外面观察，看到大家的坐姿五花八门，有的趴着听，趴着看，相比在真人面前有点随便。如果是真人讲法，大家肯定不是这样的状态，没人敢趴着。否则，我肯定要念一字真言“滚”了！

其实看视频也是一样的。以前没有这些先进的设备时，什么都需要上师亲自讲，但现在不需要了，听音频、看视频都可以。对此，上师如意宝也特意作过开示，听音频、看视频同样能得到传承。能得到传承就行，所以大家也不要太执着。

百日共修播放的视频是我2011年讲的，后来这几届百日共修放的都是这个视频，大家看视频好像也没有怨言，都很接受，心态也很好，这就对了。其实主要是心态的问题。如果换成其他人，例如藏民，他们肯定会跳起来的，肯定会说“总是让我们看视频，上师自己也不讲”，就有说法了，你们还是挺好的。其实都一样，有时候视频

比如听音频或视频时，若是没听清、没听懂时，可以倒回去反复播放。真人就不行了，讲一遍，若你听不明白，就再讲第二遍，若还是听不懂，我可能就不耐烦了，会怒气冲天，不可能讲第三遍了，就要现忿怒相了：“滚！”

我现在也行，也有咒语了，“一字真言”——“滚”，就是我的咒语；我也有法器了——棍棒！真的太好了，太殊胜了！咒语有多种多样，但里面肯定没有“滚”。“滚”也是针对有缘的众生，信心特别具足的人来说的。“真言”，可以让你见性，这个力量多大啊！曾经，钦哲益西多吉尊者骂华智仁波切“老狗”，华智仁波切因此而见性了，后来华智仁波切经常自称为“老狗”。

我现在也有了自己的法器，好像我快要成佛了。如果我成佛了，肯定就会变化无常，一会儿现寂静相，一会儿现忿怒相，你们随时都能见到，都能感知到。我的法器是棍棒，也就是我的拐杖，那天晚上在场的所有人一个一个都挨了棍棒，多大的加持啊，我的棍棒是六道木的。

轮回过患，大家学得怎么样？现在深信轮回了吗？所谓的深信，是真的还是假的？有这么快吗？如果能对轮回过患的道理生起定解，那可不简单。真的，这是最最根本的！为什么我们学佛总是精进不起来，总是半途而废？主要是我们还没有明白轮回过患这些基础的佛理。佛讲轮回如火坑，火坑里能有安乐吗？没有。火坑里不会有安乐，同样轮回里也不会有安乐。如果真的明白并对这个道理生起了定解，我们自然就精进了，自然就不会造业了。所以真的很难。

佛也讲了一些超越时空的道理、境界，比如说“空性、无我”等，但这是站在诸法的本体角度讲的。从诸法的本体角度讲就是“无我”，本体都不复存在。“不复存在”即不是实有。也许有些人听不懂，这不是我们能想象的，并不符合我们平常的观点。其实，我们平常所感知到的都是错觉，我们的思想是颠倒的。不符合我们的观点才是正确的，那是超越的境界，所以我们无法了知、衡量也正常，“不是实有”即是此意。“空性”也指不是实有之意。

“无我”“空性”均与我们的境界不同，是超越的，我们活在一个虚幻的世界，境界是迷乱的，这些是从体上讲的。佛讲的轮回、因果等道理，是从相上讲的。二者都是诸法的实相，也可以说都是诸法的本性，只是站的角度不同，所以并不矛盾。

轮回到底存在不存在？一般来说，人都会有疑惑，包括我们这些学佛人，肯定对这个道理没有生起定解，没有真正明白。轮回存在，有何证据呢？证据很多，佛教有自己的一套理论。佛在经里讲了很多，很集中，但主要还是法称论师的“量理论”里讲的一套逻辑、理论。通过这一套理论也能证明人有前世、来世，不过想要真正明白这个理论，还是有点难。

传统的证据就是这些，以前我小的时候，师父们或祖师们讲的都是这些理论，通过这些证明轮回的存在。在百日共修时我也讲过，虽然讲的不全面，但是主要的都给大家讲了。如果要全面地讲，详细地去抉择、了知，内容就多了。

一般来说，在藏地仅学这个，就要学三年。根本的逻辑、理论只有一个，但是它有很多支分理论。若不懂相关理论，就很难懂根本理论，理论都是如此。我在百日共修期间讲的就是根本理论，但它还有很多支分理论、相关理论，弄明白了这些，才能搞清楚根本理论。

如此，就要分析很多，就会很难，但是现在也不需要靠这些传统的理论。以前佛在经中也讲过，但后来也没有太强调、注重讲这些，注重讲的是理论。因为佛教是理性的，它强调的是智慧，所以注重的是理论，没有着重讲。但是佛经里面也讲了很多，我们现在用的这种，就是为了方便，尤其给在家人讲，就不要讲太多的理论，讲太多理论就很难懂了。

简单的一个途径就是回忆前世，这是一个很有力量、很有说服力的证据。历来都有很多人能回忆前世，可以追溯到佛在世的时候，一翻经文，数不胜数。可以不翻大藏经，翻翻《百业经》就行，里面的案例就已经足够了。藏地就有很多回忆前世的例子，他们回忆前世的时候都很清楚，历历在目，而且很准。曾经慈诚罗珠堪布采访过两个能回忆前世的人，这都是事实。真的，这里没有一点炒作和掺假，整个过程我们都很了解。

我们这边的村子也有好几个能回忆前世的例子，其中有两个小孩子，大的十多岁，小的七八岁。我只是听说的，目前还没有正式去了解。那两个小孩子年岁渐长后，记忆也越来越模糊，没有幼时回忆得清楚。据其中一个孩子回忆，他的前世也在我们村里，在寺院呆过很多年，与他现在的家是邻居。小孩子的父母以及身边的人都说，他小时候的某些表现和说话的语气，让他们立即就能联想到那个人，这都是不可思议的。他的前世有一个习惯，坐下之后就经常晃动膝盖，由于他前世与我们都很熟，所以他的这个习惯众所周知。那个小孩小时候就这样，一坐下来就开始晃动膝盖，他膝盖本身没有毛病，就是习惯。

有一天他跟爸爸一起出门，他们家周围有一座玛尼堆，那个玛尼堆是他的前世修的，小孩子一看见那个玛尼堆，就想起了前世，就告诉爸爸：“这个是我修的。”然后，他自己走过去添了几个石子，他以前也是这么修的，刚开始修的时候玛尼堆很小。藏地都有这个习惯，一有空闲就拿几个石子，念一下咒，然后吹一下，放在玛尼堆上。那个小孩就拿几个石头过去，吹一口气然后就放上去，跟前世一模一样。真的，他们没有必要编故事，那都是普通的牧民，他们为什么要编这些故事？再说他们一般也不会说谎，这都是事实。

另外一个小孩也能回忆前世，那天跟我讲了很多，但是我没记住，今天就不讲了。还有很多，今天就不讲了，大家在百度上搜一下，很多证据。这些科学也能证明，现在通过催眠等方法，可以帮助人们回忆前世，他们都回忆了很多前世，不是一世，而是能回忆很多生生世世。

没有别的解释，就是他自己的轮回和前世。如果没有前世，不是他自己的前世，他怎么能记住这些、说出这些呢？在藏地，以前有很多认定活佛的方式，其中之一就是让他自己去认前世用过的物品。当孩子很小的时候，在他面前摆放很多法器，其中包括他曾经用过的法器，让他自己去选。在众多法器中，他就能拿出自己曾经用过的法器。还有一种认定转世的方法，就是让他去认前世的弟子、离他最近的使者。在藏地，这都是很普遍的。

还有些人，可能前世就是出家人，所以小的时候就带着同样的习气。我们这边就有一个，他的前世肯定是出家人、修行人，但是现在还俗了。他小时候的情形，我还记得呢！他比我小，记得他小的时候，那时我大概十多岁，跟着老喇嘛（我12岁至14岁时，跟着他学习了三年）去他家做法事。他的父母告诉我们，在孩子很小甚至还不会说话的时候，就特别喜欢法器，一见到法器就哭，不给玩就哭。无奈之下，父母就给他弄了一套类似法器的玩具，有的是玩具，有的是他们手工做的小孩子玩的那种鼓。我们都有目共睹。虽然他当时很小，还不会说话，但那时父母给他弄了一套法器，当我们在上面念仪轨时，他就在下面跟着我们一起做法事。通过他的行为举止，我们就能衡量出他前世肯定是出家人，而且是到施主家做法事的那种出家人。

如果仔细去了解，还有很多这样的例子，只是我们忽略了，没有去了解和关注。曾经，我想安排几个人，专门到这些居士或其亲戚家里了解因果、轮回，但后来没有去做。如果真的去关注和了解，那么不用看书，也不用今天再到这里听闻轮回过患，大家早就醒了。若还不醒，你就下山，到那些农民、牧民家里，用三年的时间，专门去了解他们那里发生的事情，去研究因果和轮回，这样就不用在这里听四外加行的课了。

大家千里迢迢来到朗措玛寺，每天八点钟准时进大殿看我的视频，但好多人边听边打瞌睡，非常疲倦，也不爱听，但是不听不行啊！如果听我的话，你们也可以不听四外加行视频、不听课、不看书。给你三年时间，下山到那些农民、牧民家里，去了解和研究因果、轮回，绝对让你心服口服：“原来轮回是存在的、因果是不虚的。”因为这是你亲身体验、亲眼看见的。人都相信亲眼所见，只相信自己的肉眼，不相信佛眼，但我们的肉眼能看到什么啊？什么也看不到，只能看见外面的一些衣服或物品等。

不要说你们，我们也没有研究过，没有了解和关注过，这是不对的。所以不用讲太多的道理。有些人只是长篇大论地讲，“这个人回忆了前世，那个人回忆了前世&hellibr;&hellibr;”讲了一大堆证据，其实真的不需要。如果仔细去关注和了解，我们身边就有实例，就能证明，就能让我们深信不疑。但我们没有关注啊！

今天有人突然生病了、返业了，我们都是急着去看病！为什么突然生病呢？大家都没生病你生病了，这肯定是有原因的。所以不需要讲太多的道理，也不需要举太多的证据。如果你现在还不太相信因果、轮回，可以下山亲自去了解、关注，也许需要三年的时间，也许需要一年或一个月就够了，甚至碰到一个很有说服力的例子，当即就让你心服口服、深信不疑。

轮回过患、因果不虚这些道理，讲的都是从小到大发生在我们身上和身边的事，讲的就是我们的生活、我们的人生、我们自己，已经有足够的证据了。所以今天不多讲，没有这个时间，也没有这个心情。

人们都怀疑，到底地狱存在还是不存在，如果存在，那够吓人、够害怕的。“不会存在吧？在哪里啊？”产生这种疑惑是正常的。有一句话:小疑小悟，大疑大悟。有疑惑是好事，产生疑惑是觉悟的前兆。我天天问大家有没有疑惑，都不吱声，好像都已经成佛了，都没有疑惑了。有疑惑是好事，没有疑惑不是好事。“地狱存在不存在？饿鬼存在不存在？”有这些疑惑是正常的。

旁生有散居旁生和海居旁生，我们都能接触到，它们就在我们身边。在古代，人们无法深入海底，无法了解海底的动物，所以海居旁生就显得比较神秘了，但散居旁生就在我们身边，我们经常能遇到、看到和接触到，所以很容易相信它们的存在。现在我们也知道有海居旁生，也相信它们的存在了。

饿鬼有两种，一种是空游饿鬼。现在很多人都是半信半疑的，“这些鬼神到底存在不存在啊？”存在的。很多鬼神都属于空游饿鬼，很多人都能感觉到它们的存在，甚至会受到它们的影响。汉地有很多的附体，藏地也有。听说汉地称附体为出马。藏地附体的人很多，但都是护法，可能是护法附到他的身上，他就可以预测一些事情。若你想知道自己未来的某些事情，去问他，他可以告诉你。普通的鬼附体的也有，但是很少，这都是事实。

当那个众生附在他身上时，他就不是原来的他了，他就有神通了。有些也是种去病的方式。他们拿着刀、矛去捅人、砍人。捅一下就穿到人身体的后面去了；砍一下头就掉了，但是过后什么伤害也没有，有这种神通。这都是有目共睹的，身边的人都可以看到的。这是附体，是附在他身上的那个众生，也就是护法的神通和力量。当那个众生离开他之后，他就是普通人了，什么神通也没有。若平时那个众生不附在他身上，他就是非常普通的一个人，什么特殊功能也没有，此时他就是他自己，是他自己的灵魂在控制自己。一旦那个众生附在他身上，就是那个众生在控制他了，这时就不是他了。藏地有很多这样的例子。

有些亡人，走的不好的或横死的，就成为了厉鬼，会回来找孩子，这也是很多人亲眼看到的。前几年，在白玛县有一个年轻妇女，好像是出事故横死的。按照藏地的传统，人死之后要做七七四十九天的超度。七七四十九天的超度做完了，有一天晚上，那个妇女的儿子（儿子还很小），可能还有她的先生及先生的父母等几个人，在家里围着炉灶一起吃晚饭（因为没有其它的取暖工具，都是烧炉子取暖，所以我们这边吃饭时都习惯围着炉灶），那个妇女回来了。大家都看见了，可能都吓呆了，什么也说不出来。她回来之后，没有坐下，就盯着儿子看了一会儿，也没看其他人，然后就走了。这边的楼房都很矮，她就在二楼外面的走廊消失了。当时，他们也没太在意，也没找上师。结果第二天，小男孩在阳台上玩耍时，不小心摔死了。有很多这样的例子，这些都是饿鬼道的众生——空游饿鬼。

汉地也有很多这样的例子。我们是信佛的，信佛的人一定要相信这些的存在，也要去了解它们的情况。这是佛在佛经里讲的六道轮回。

六道里有饿鬼道，饿鬼有隐居饿鬼、空游饿鬼。佛经里讲，空游饿鬼离我们很近，就在我们的身边，但我们现在要信佛，不能信这些，不能把我们的命运交给鬼神。因为他们自己也还在六道里轮回，无法救度我们。有的人把命运交给这些鬼神，这是不对的，也是不允许的。

我们的命运要交给谁？交给佛，这个佛不是外在的佛，而是内在的佛——自性佛，我们回归自性、开启智慧了，就可以掌握自己的命运了。但我们信佛的同时也要相信鬼神的存在，这也是需要我们了解和关注的。因为若是我们知道鬼神存在，也可以对佛生起信心。佛是真语者，是不欺语者。一说鬼神，大家是不是认为有点神神叨叨的。不是的，鬼和神实实在在存在的。这是空游饿鬼。

隐住饿鬼和我们的距离太遥远了，我们无法看到、接触到他们。地狱也是一样，我们也看不见地狱。但是我们可以通过现实生活中发生的一些事情，来证明地狱的存在。我们经常说“人间地狱”“人间净土”，其实这都是人的一种感受。当一个人感受到清净和快乐的时候，就是人间净土；当一个人感受到痛苦绝望、万念俱灰的时候，就是人间地狱。比如因业力现前瘫痪在床的植物人，就是生不如死。

人和人的感受是不一样的。今天在场的人，肯定也有不同的感受，也是处在不同的世界。比如说我的世界很美，也许你的世界很不好；我很开心，好像你很痛苦；我很快乐，好像你很郁闷。虽然我们所处的环境都一样，都在大圆满坛城，周边都有这么多善男善女，每天、每时每刻都能听闻佛法的智慧真言，但是就因为各自不同的业，就会有各自不相同的感受。有的人感到很开心、很快乐，仿佛身在净土当中；有的人感觉很痛苦、很不开心，感觉就在地狱里一样。这种感受真的不好说。我们都是修行人，不应该有这种感受，但是有时候心魔一起来，心里特别烦躁，觉得了无生趣，这都是一种内心的感受。

旁生也不一样，有的活得特别痛苦，有的活得特别自在。现在生活条件好了，很多家庭都养宠物狗，在表面上看，按世俗的定义来衡量那真的太幸福了，福报太大了。但是有些动物真的活得太痛苦、太悲惨了。都是动物，有的活得那么好，有的活得那么差；有的那么有福报，有的那么悲惨。这都是因为业不同，有种种的业，所以才有种种不一样的感受。

比如说一家人里，兄弟姐妹几个，每个人的感受也是不同的。有的前途光明、条件优越、众人景仰；有的运气很背、生活困顿、受人歧视。都是出自同一个家庭、同一对父母所生，所受的家庭教育都一样，为什么会有这样的差别呢？这都是因为各自不同的业。业，有共业，有个业，所以每个子女都不一样。

地狱、饿鬼都存在。极乐世界是一念之间，地狱也是一念之间。一切万法都是“唯心所现，唯识所变”，都是一念之间。这些都是我们通过心去感受的，科学仪器无法去寻找，望远镜也看不到。

望远镜能看到什么呀？现在科学也证明了，世界是无边无际的，一个太阳系里有多少个星球、有多少个世界，一个银河系里的世界就更多了；十万个太阳系，那世界简直多得无法计数了。佛经里讲极乐世界在十万亿国土之外，距离我们非常之遥远，是无法通过望远镜看到的，分别心更是无法揣测明白的。

地狱也是一样。在《俱舍论》《地藏经》里都有描述。讲地狱在须弥山的下面，五百还是五千由旬深的地下。这只是个形容，其实不可能在那里，地狱也是无处不在的。通过科学造出来的仪器是无法看到的，但是即使看不到，我们也不能否定地狱的存在。连科学家们都没有否定地狱的存在。按我们的说法，他们也承许在我们这个世界之外有更多、更大的世界。

有些人说：“地狱不存在，净土不存在。否则现在科技这么发达，为什么没有发现、没有看见呢？”现代科技是很发达，但是科技尚未发现、未观察到的事物多的是。所以，通过这些我们也可以判断地狱的存在、佛所描述的这些世界的存在。不管是清净的还是不清净的刹土，还是什么样的世界都存在。

世界是各种各样、形形色色的。即六道轮回亦事实存在。通过他人的神通也可以看到，主要是我今天没有这个神通，如果有我可以带你们去游览一下。佛就曾经做过这样的事情。佛有一个亲兄弟叫难陀。佛出家成道之后，特别希望难陀也出家，一有机会就劝难陀出家。但是难陀死活不愿意，因为他的妻子长得特别漂亮，他贪恋妻子，所以不肯出家。有一天佛通过神通把难陀带到天界，佛在一边休息，让难陀自己去游览。难陀看到有很多无量宫殿，每一个无量宫殿里都有天子，周围有很多天女围绕着，享受着天界的安乐。难陀心里非常羡慕。然后他发现有一个无量宫殿里有很多天女，但是没有天子。他觉得很奇怪，就问她们这是怎么回事。天女们告诉他，人间有一个叫难陀的人，是释迦牟尼佛的弟弟，他将出家修行，死后要投生到这里，这座无量宫殿就是给他准备的。

难陀听了心里很高兴。回来后佛问他看见了什么，难陀向佛讲述了他的见闻。佛问：”天女好看，还是你妻子好看？”“肯定是天女好看啦，简直是天壤之别，没法比较。”难陀说：“那你应该出家好好修行。”于是难陀为了生天就出家了。他出家之后，佛告诉众弟子：”难陀是为了享受天界的安乐而出家的，你们是为了解脱而出家的。你们不是志同道合的人，所以你们不要理他。”所有的弟子依教奉行，都不理难陀。吃饭也不跟他一起吃，这样难陀很伤心，他想：阿难跟我是兄弟，是亲戚。他肯定会理我的。他就去找阿难。谁知他到那里一坐，阿难也站起来走了。他追着阿难问：“你们为什么都这样对待我？我也是出家人。”阿难告诉他：“你是为了享受人天的安乐而出家的，我们是为了解脱而出家的，我们是不一样的。所以佛陀说不要跟你在一起，大家才不理你的。”难陀很难过。这时佛出现了，佛问他：“你想不想去地狱看一看？”难陀说：“想啊！”于是佛就把他带到地狱里去了。

地狱里有很多铁锅，锅里是滚烫的铁汁，有很多众生在锅里煮着，痛苦挣扎、哀嚎不已，周边有很多凶狠的狱卒。那种情景残不忍睹，难陀吓坏了。这时他看到有一个锅里有沸腾的铁汁，也有很多狱卒围着锅，但是锅里没有众生。于是他好奇地去问狱卒。狱卒说：“人间有一个人叫难陀，是释迦牟尼佛的弟弟。他现在出家修行。他出家修行是为了生天享受天界的安乐，在天界的果报穷尽之后，就要下地狱了。这个锅就是给他准备的。”难陀听了特别害怕。回来后不用佛跟他说，自己就开始精进修行了。后来他成为了精进第一，也成就了阿罗汉。这是佛度化他的一种方便。

这个故事主要讲的不是天界存在、地狱存在，而是讲人天的安乐是暂时的，最终还是要感受痛苦。即使身出家了，心不出家也不行。出家修行，也许能得到一些人天的安乐，但这都是无常的，最后还是要感受痛苦的。我经常跟大家讲要有出离心、菩提心，有这些心的摄持，我们行持善法才可以解脱、成佛。否则都是有漏的善根，有漏的善根都会带来痛苦。

世间人经常说要行善积德，都知道是好事。我到汉地的时候，人家一看我穿的是法衣，就知道我是佛教中人，他们跟我聊的都是行善积德。行善积德是好，但是虽然它不会直接带来痛苦，却一定会间接带来痛苦。有得就有失，比如有钱的同时就会有很多烦恼，钱也会带来不少的灾难。

权利、感情也是一样。世间人都特别执着感情，感情美好但是同时也有很多烦恼。在座的很多人都谈过恋爱，坠入爱河时整个人就沉迷在感情当中。不过这个到底是快乐还是痛苦说不清楚，你们可以自己好好反思一下。每个人都希望有个美好的家庭，可是有了家庭之后，肯定避免不了吵吵闹闹。世间的人给自己找借口，说什么“夫妻不吵不闹不正常。”真的是这样，说的太对了，普通的夫妻不闹不吵是不正常。很多人都是找借口，但是这句话讲的的确是真理。

世间的快乐伴随着痛苦与烦恼，有漏的善根就是这样。我们是个好人，但我们是普通的凡夫，没有境界，上供下施、行善积德积累的是有漏的善根。这些虽然很好，所做的这些也不会浪费，因为因果是不虚的。但是给我们带来的都是有漏的果报，即有钱的同时会有灾难、烦恼；有权利的同时也会有灾难、烦恼。

比如结婚生子，世人都觉得这是件快乐的事情，但同时也带来了很多的痛苦烦恼。有漏的善根就是这样。你们自己选择吧，如果想修有漏的善根也可以，但结果都是这样的。所以佛教强调无漏的善根，成道要有无漏的善根。因此我们要把这些境界修出来，有了出离心、菩提心和证悟空性的智慧，有了这些心态、境界和觉悟，善根就不一样了。我们要多行善、多积德，行善积德是一样的，但是无漏的善根里有一种无形的力量，也就是我们通常所说的“加持”。而有漏的善根里就没有这种力量，没有加持。所以它们所产生的果报是迥然不同的。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！