加行班小结 轮回过患（二）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

六道轮回都充满了痛苦，一处也没有安乐。地狱有八寒地狱，八热地狱，近边地狱，孤独地狱。这些地狱的痛苦都是不可思议的，都是因业力所现，因业力所感。比如，八热地狱里到处都是火焰，一进去就会被烧焦毁烂。地狱的众生就在那里感受这些痛苦，想死也死不了，活也活不了。各种兵器向这些众生刺啊、扎啊，砍啊、割啊，也不是一次两次，而是一直不间断的感受这样的痛苦。割这一半身体的时候，另一半身体恢复了，就一直感受这样的痛苦。这是我们现在根本无法想到的。我们讲西方极乐世界的功德的时候，也是不可思议的，我们根本无法表达，无法形容的。现在我们所讲的地狱的痛苦也是一样，无法表达、无法形容的。

地狱也好，西方极乐世界也好，都是我们的心。现在我们是人类，我们的心没有到最不净的地步，但是也没有到最清净的地步。我们的心有时候也清净，但是有时候也乱，一会儿快乐，一会儿痛苦。我们现在显现的是人，感受到的是人的这些苦。因业力所感，心乱到最乱的时候，心到了最不净的时候，为你所显现的都是地狱，为你所感的都是地狱的痛苦。这个痛苦是无法形容、无法表达的。这个痛苦也不是一天两天、几年几十年，而是很多很多年。十八层地狱里有无间地狱，堕落到无间地狱的众生，要在这里感受一个半个中劫的痛苦。在一个劫里有无数年，根本无法计数。很多人也诵过《地藏经》，《地藏经》里主要讲地狱、饿鬼的痛苦。这些都是事实，人的心最不净的时候就是这样。

我们人类当中，有的人的心特别不净、特别乱，他到哪都爱找事，总计较，总是那么烦恼痛苦。有的人很开朗，到哪都行，也能圆融，也能容纳，没有那么多事，没有那么多烦恼。这也是人的个性，在佛法里讲就是习气。人都有各种烦恼，但是程度也不一样。有的贪心特别重，有的嗔恨心特别重，有的特别愚痴，有的嫉妒心特别强，有的傲慢心特别强，有的特别疑惑。比如嗔恨心特别强的人，别人一说什么，心里就生气了。还有的人爱没事找事，总挑别人的毛病，这样的话，在你面前就都是坏人，没有好人。好和坏都是自己的心嘛。你觉得好，我不一定觉得好；我觉得好，你不一定觉得好。这就是一种自己的感受。

然后是饿鬼道。饿鬼分很多种，有隐住饿鬼、空游饿鬼。隐住饿鬼有内障饿鬼、外障饿鬼、特障饿鬼。很多饿鬼都感受饥饿的痛苦，在十多年、一百多年、一千多年间，连水和食物的名字都没有听到过。他也特别干渴、饥饿，要是我们人类，早就死了。但是饿鬼，死，死不了；活，活不了，就在一百年、一千年当中，一直感受这样的痛苦。

还有很多空游饿鬼，他们大都是横死的，一到七天他就要死一次。他也知道自己要死，就想把自己的痛苦换给别人，然后就到处跑，寻找可以代替自己的痛苦的众生，然后伤害他们。但是其他众生也代替不了他们的痛苦。空游饿鬼的痛苦，是我们想也想不到的。

傍生也是这样。傍生有海居傍生和散居傍生。马、牛、羊、猪、老虎这些，都是散居傍生。海居傍生就是那些海洋生物。它们经常有恐惧感，每时每刻都在特别恐怖的状态中，心一刹那也稳定不下来。比如，那些鹿吃一口草，也得看这看那，随时随地都有生命的危险。傍生互相残杀、互相吞食，大的吞小的，小的吃大的。它们也愚痴，没有自由，特别的痛苦。

阿修罗的嗔恨心、嫉妒心特别重，总是打仗，总是感受战争的痛苦。阿修罗有棵如意树，树根在阿修罗里，树叶和树果都在天上（三十三天上），天人都享用这些。他们就因嫉妒而跟天人战争。他们也打不过天人，在战争中经常受伤、死亡。在嫉妒心和嗔恨心的驱使下，身心得不到安宁。他们战死之后，业力还没有穷尽，死后还要投生为阿修罗，又打仗、又死、又投生为阿修罗……就反复感受那样的痛苦。

天人条件好一些，但是他们的心特别散乱、放逸，没有一个安静的心。他们根本不知道什么叫解脱，什么叫成就，他们也不会学佛、修行。你升天了，做天人了，这是你以前修的福报。但是做了天人以后，你也不会积福，也不会消业，相续中有很多业障。你在天上享受福报，最终福报穷尽了，但是业障没有消，就会一下子堕落地狱、堕落恶趣，感受那些痛苦。

人也是特别的苦。人道有三大根本苦：变苦、苦苦、行苦。有八分支苦：生老病死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，不欲临苦。比起其他的道，人和天人的苦不算苦，人和天人在六道里是一种福报。但是，我们现在都是做人的，你看看，人苦还是不苦？都知道。当人都这么难，人身都这么苦，那别的就不用说了。

比如说变苦，所有的都会变。今天觉得好，过几天就变了，又不行了，就痛苦了。一会儿好、一会儿坏，一会儿快乐、一会儿痛苦。这都是因果嘛！我们现在没有超越因果。没有超越因果的时候，就不能超越轮回，我们还要在轮回里感受这些痛苦。你超越了因果，才能超越轮回。之前，念佛也好、修法也好，都只能得到人天的福报，只能得到暂时的利益，根本解脱不了，因为你没有超越因果。

现在有很多的人说，“我也没做什么坏事啊，我也做过很多好事啊，怎么我还不好呢？”你做了很多好事、善事，因果是不虚的，善有善报，恶有恶报，不会有一点点的差错和浪费。你的阿赖耶识中有这些善业，有一天肯定会报应。但是现在，你身体还是不好，家庭还是不好，工作还不顺利，是怎么回事？虽然你今生没做过什么坏事，但是以前很多生生世世当中，肯定造过很多的业，也做过很多的坏事，这些因缘具足了、成熟了，所以你要感受后果。什么意思？你还没有超越因果，所以你必须要感受因果。你以前做过很多的坏事，所以你一定要感受恶报。你现在也做过很多的好事，你也会感受善报。

现在有时候好，有时候不好，今年好，明年不好，这些都是没有恒常的，没有不变的。那怎么办？我们一定要超越因果。想超越这个因果，你得有智慧。有无我的智慧、证悟空性的智慧了，你才能超越因果。你能够超越因果了，就可以不感受这些果报。

光做好事，光做善事也不行，你得有智慧。我们要行善，但是要行无漏的善。什么叫无漏的善？要有大智慧的摄持。我们无论做什么善事，都得有大智慧的摄持，证悟空性的智慧的摄持，无我的智慧的摄持。比如，我们无论做什么善事，无论修什么法，都得站在三轮体空的角度，站在性空妙有的角度，就是这个意思。我们首先得有人无我和法无我的智慧，首先得有证悟空性的智慧。我们在那个状态中，在那个境界中，做善事、做好事，这都是无漏的，我们就不受这些因果了。我们超越因果了，我们才能超越轮回。之前，我们做的再好，做的再多，我们还在轮回里，脱离不了这些痛苦。所以，我们想脱离轮回，脱离苦海，超出三界的话，首先得有大智慧——无我的智慧，证悟空性的智慧。有了大智慧，我们才能超出三界，才能脱离轮回，才能脱离苦海，之前都有痛苦的。

比如人道中有爱别离苦、求不得苦。如果你没有智慧的话，怎么也是不行。有钱也不行、没钱也不行，有家也不行、没家也不行，有病也不行、没病也不行。有病了，特别难受，特别痛苦。没病也不行，也难受，也有很多事。有家也有很多事，有很多烦恼。没家也挺烦恼，也挺孤独的。有钱有有钱的烦恼，没钱有没钱的烦恼，都有痛苦。

天道和人道相比，天不如人，因为人有解脱的机会，天人没有解脱的机会。人可以修习正法，可以解脱。天人不能修持正法，所以他不能解脱。天人聪明，但是世间的聪明不等于有智慧。天人有财福，但是财福不等于有福报，法福才是真正的福报。天人只有财福，没有法福，人才有法福，所以天不如人。有一个回向文中说，“愿能够得到比天人更好的身体”，也就是人身。什么意思？天人不能修持正法、不能解脱，人可以修持正法、可以解脱。

暇满人身里讲有八种闲暇、十种圆满。获得人身是所依圆满，是十种圆满中的一个圆满。有所依圆满，才能有其他的圆满；没有所依圆满，就不能有其他的圆满。如果没有十种圆满，就不是暇满的人身。如果没有暇满的人身，就不能修持正法。不修持正法的话，就不能解脱。所以六道里，人算是最好的了。但是，我们现在做人都这么难，人身这么苦。谁真正快乐过？谁真正幸福过？真的，没有！现在我们所认为的这个乐根本不是乐，它本身是种苦。它也离不开无常，它也超不出轮回，所以它也是一种苦。我们凡夫人愚痴颠倒，假当成真，苦当成乐。自己觉得自己享受了似的，实际上没有享受，实际上这是一种刺激。你看看，内心里那么空虚、那么肮脏、那么烦恼、那么痛苦，这叫享受吗？这不叫享受。真正的享受是内心快乐、内心自在、内心轻松。

比如，佛让我们放下，我们老放不下。没有别的原因，就是颠倒嘛。为什么放不下，老执着，老牵挂，老着急上火？别的没有，就是怕。已经得到的，怕失去；未得到的，怕得不到。患得患失！实际上，你真正放下了，那个时候你才不会放弃；你真正放下了，才能够得到。你真正能够得到，你才不会失去。你真正能够放下了，那个时候你看看，一个人也不要放弃，一件事也不要放弃。什么意思？你真正能够放下的时候，你的智慧已经圆满了，你已经有大智慧了。那个时候，人都是好人，都是佛；处都是好处，都是净土；事都是好事，都是你的助缘。如果你没有智慧的话，都是你的违缘。没有智慧的人，他就没有方便，所以他有违缘，有障碍；有智慧的人，他就有方便，所以他没有违缘，没有障碍。有违缘、有障碍了，他就烦恼了，就痛苦了。

我说过，不管出现什么，都是很正常、很应该的。我们却想，“怎么会这样呢？”这些都是我们自己的悟性不够，智慧不够。真正智慧够了、悟性够了，那样子的话，无论做什么事，都是很正常的，都是很应该的。没有不正常的，没有不应该的。那个时候，你身心才能得到安静，之前是不会有的。

老执着这个、执着那个，老分别这个、分别那个。觉得这个好，就去追求；觉得那个不好，就想逃避。这样子的话，总在患得患失的牢狱中，你永远解脱不了。在患得患失中，不会得到轻松，不会有自在，不会有真正的幸福和快乐。

人啊，得有智慧。不管是什么事，这个事本身没有好和坏。好和坏是我们自己的分别心，我们自己分别执着的。哪有好和坏啊？你看看，今天他对你好，那个时候你觉得他这个人挺好，你也能和他相处。过几天，他对你的态度不好了，那个时候你又觉得不好了，你就不能和他相处了。就是自己的心嘛！他本身有什么好和坏啊？“哎呀，他今天说我了，骂我了，打我了。”你自己喜欢的人，他打你也行、骂你也行。打你了、骂你了、伤害你了，这些也不是他坏的原因。你亲生的儿子闺女打你了，骂你了，伤害你了，你怎么不恨他呢？你肯定还觉得好，没事，他怎么对你都行。这就是自私自利嘛，我执我爱嘛！烦恼、魔嘛！就是自己找的。烦恼是自找的，痛苦也是自找的。你自己喜欢的，对你怎么都行；你自己不喜欢的，对你怎么都不行。你特别讨厌的那个人，对你怎么好也不行。天天伺候你，天天陪你也不行，心里还是特别烦。自己喜欢的那个人，怎么都行，骂、打、伤害，还是放不下。都是自己的执着和烦恼，别的没有！好和坏都是自己的心。

我们一定要超越因果！我们真正懂得了一切法的真相和真理，那个时候不会这样的。好也好、坏也好，爱也好、恨也好，没有什么，都是心。今天他说“我爱你”，这也是假的，不会恒常的。今天他说他恨你，这也不是恒常的，没有必要着急上火。他今天说“我爱你”，看看，过几天、过几个月，肯定会变，不可能永远都爱你。他说“我恨你”，他也不可能永远都恨你，这也会变。再说了，这些都有什么啊？有爱就肯定有恨，有人赞叹就肯定有人诽谤，心里没有必要想那么多。高兴？不高兴？就在乎这些。没有必要在乎这些。那边赞叹你，也没有什么可高兴的，因为这边还有很多诽谤的。这边有人诽谤你、伤害你，也没有必要太伤心、太痛苦，因为那边还有很多人喜欢你，赞叹你，帮助你。没有事，关键是自己的心！如果自己能把握住自己的心，就没有事了。自己不用特别的高兴，也不会特别的伤心，这就是如如不动的心。

不是没有这些相，但是我们不执着这些相。什么叫不着这些相？所有的相都是假象，所以我们不能把它当真。如果你把它当真了，那你肯定会受它的影响。如果你不把它当真，你不会受它的影响。没有爱、也没有恨，这是什么滋味啊？你现在肯定想不到。没有爱、没有恨，这是最大的快乐！最大的享受！没有爱、没有恨的心，是最清净的心、最平等的心、最完美的心。这个时候才有真正的快乐和幸福，之前没有。这个快乐是无比的快乐，我们根本无法形容、无法表达。它已经超越了快乐，我们现在只能用“大快乐”来形容。我们所认为的快乐不是真正的快乐，我们所认为的痛苦也不是真正的痛苦。

我们一定要有智慧。如果没有智慧、没有修行的话，怎么都是苦的。有修行的话，怎么都行，怎么都是乐。现在很多人认为，“哎哟，出家不容易、出家难啊！”就是不理解。如果有修行的话，就不难，出家也是一种享受，也是一种快乐，不是痛苦。如果没有修行的话，出家肯定也有很多的烦恼和痛苦。但是如果有修行的话，出家就不难，这是一种快乐，也是一种享受。有修行的话，在哪都行，皇宫里也快乐，山洞里也快乐。没有修行的话，皇宫里也痛苦，山洞里也痛苦，都有难处，都有烦恼。有权也不行，没权也不行，有钱也不行，没有钱也不行。如果有修行的话，怎么都是行的，怎么都是好的。所以都一定要好好地学习佛法、修持佛法。别盲修瞎炼，盲修瞎炼永远解脱不了。这不是佛法的问题，是个人的问题，你没有学好、没有修好。

一定要认真、老实，如理如法地学、如理如法地修。从基础开始，系统地学，按次第来修。这样的话，才能解脱，才有成就。如果没有的话，今天学点这个，明天学点那个，实际上什么也没有学会。今天修点这个，明天修点那个，实际上什么也没有修成。

自己最清楚自己，不用别人来说，别人不太了解你。你自己观察观察自己的相续，是什么根基？是上等根基，是中等根基，还是下等根基？如果相续中连出离心都没有，你还是下等根基，你必须要修出离心。出离心怎么修出来的？修四外加行——人身难得，寿命无常，轮回过患，因果不虚，通过这些修法才能产生出离心。连出离心都没有，修菩提心是不可能的。空中阁楼，是不可能的！连站都不会站，你想跑？是不可能的！

在相续中有出离心，但是还没有慈悲心和菩提心，那个时候你就要修慈悲心、修菩提心。因为你根本不知道轮回的过患，根本不知道解脱的利益，你没有想要解脱的决心，你还说“为众生的解脱、为了众生的利益”这些也没有用。你连想解脱的决心都没有，还想为了一切众生的解脱，这是不可能的，说说而已！你真有想解脱的心了，“轮回太苦了，一处也没有安乐，充满了痛苦，真象个火坑，真是个苦海，我一定要脱离轮回，我一定要脱离这些痛苦，我一定要解脱。”那个时候我们才要修慈悲心和菩提心。

我们不能只想自己一个人的解脱。这样的话，我们也解脱不了。解脱也是暂时的，不是永恒的。所以，我们还得为众生，还得发菩提心。那个时候我们还得修慈悲心，修四无量心，通过这些修法，我们才能修出来菩提心。在愿菩提心和行菩提心的基础上，我们积福、消业，慢慢证悟空性，证悟一切法的真相和真理。这样子的话，我们才有大智慧了，我们才能彻底得解脱，才可以成就。

不能欺骗自己！如果你有其他的目的，我就不说了。如果你真想解脱、成佛的话，就不能欺骗自己，要按次第修。生起出离心，生起菩提心，然后有证悟空性的智慧。这个说难也难，说不难也不难；说慢也慢，说快也快。得有基础，如果没有基础，肯定慢。世间的学问也是，你没有打好基础的话，连小学都没有毕业，你想上大学，读研究生，这都是不可能的。一样的道理，你真有这些基础了，成就就快。你真有出离心了，在这个基础上发菩提心也不难。你真有菩提心了，消业也快，积福也快，证悟空性也不难。《入行论》里也讲过发菩提心的功德，菩提心发出来了，所有的业障都会立即消失，所有的福报都会立刻圆满。业障小了，福报大了，证悟空性，证悟一切法的真相和真理也不难了。我们现在为什么不证悟、不开悟呢？福报小，业障大，所以就证悟不了。福报大了，业障小了，自然而然就开悟了。就是这么个道理。

说快也快，说慢也慢。说容易也容易，说难也难。主要是刚才说的这些。系统地学，学的时候认真。修，按次第来修，修的时候老实，老老实实地修，脚踏实地地修。那样子的话，解脱就不难了，成佛就不难了。很容易，很简单，很快。

然后，善知识的引导也特别重要。如果你不依止善知识、不依止上师的话，永远也解脱不了、成就不了。佛陀也曾经说过，十方三世一切诸佛都是通过上师的窍诀成就的。没有上师、善知识之前没有佛。按显宗来讲也是。阿难问佛：我才知道，在修行的过程中，大部分的成就都要依靠善知识。佛陀说，不是大部分，是全部的成就都要靠善知识。密宗里，没有上师更不行。但是所依止的上师，也得是一个具德的上师，一个具足法相的上师。而且，自己随时都能够亲近，能够沟通。如果你亲近不了、沟通不了的话，对你今生的解脱、成就也没有多大的意义，没有多大的帮助。“有啊，怎么没有呢？上师就是佛，上师一加持就好了。”那太难了，只靠他的德相和加持，那就不用依止上师了。佛的功德是最圆满的，佛菩萨的加持是最殊胜的，我们就不用依止上师了，光靠佛的加持、光靠佛菩萨的功德就行了。二力嘛，靠他力，也得靠自力。必须要依止善知识，依止上师，然后在上师、善知识的引导下闻思修，才能够解脱，才能够成就。之前是不可能的。

所以，都一定要珍惜人身、珍惜缘分。一定要抓紧时间，别浪费时间，学佛修行的事情不能一拖再拖。人的寿命是无常的，什么时候死，在什么地方死，用什么方式死，谁都说不清。现在死、一会死、明天死，谁也说不清。人的生命就在呼吸之间，很脆弱，很容易失去。人身是最难得的，生命是最容易失去的，如果我们没有解脱就死了，怎么办啊？我们就是要下地狱，要堕落恶趣啊，我们要感受恶趣的痛苦，要感受地狱的痛苦！真的，这不是个小事，这是个大事，这不可以轻易放弃的，一定要高度重视，一定要抓紧时间。别听这个听那个的，别看这个看那个的，自己观察自己，自己好好修正自己就行了。真想自己解脱，自力就是他力。让自己解脱了，实际上也就是帮助众生了。今天晚上就讲到这。

祝大家吉祥圆满，扎西德勒！

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！