加行班小结 寿命无常（三）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

在这个世界上，最不容易得到的就是人身，最容易失去的也是人身，所以都一定要珍惜这个人身。我们是人类，不是动物，我们不能跟其它众生一样，不能跟那些畜生一样。它们也会吃喝玩乐，如果我们这一生也只会吃喝玩乐，这样的人生跟那些畜生没有任何的区别。这样的话，我们的人身就没有价值了。

人身其实是如意宝，我们没有认识它，没有珍惜它，所以它没有起作用，跟普通的石头没有什么区别。如果你没有好好地拥有这个人身，它跟畜生没有任何的区别，甚至比畜生还不好。畜生也不会造那么多业，人却能造那么多业。你看这些人，每时每刻都在造业。有的动物只吃草，不吃肉；有的动物还特别仁慈，也有慈悲心。有些人还不如那些动物。

我们一定要懂得人生的价值，应该将它用在该用的地方。人身就象黄金，我们应该用它作耳环、项链这些装饰品，不能用它做垃圾桶，不能用在不该用的地方。我们依靠人身，今生可以解脱、成佛，可以圆满功德。所以我们一定要珍惜人身。

什么叫珍惜人身？你依靠这个人身解脱了，成佛了，这叫珍惜人身。珍惜人身，就要抓紧时间，学佛修行的事不能一拖再拖。人生是无常的，人的寿命是无常的，随时都会失去，所以我们必须把解脱成佛的事赶在死亡来临之前。抓紧时间，每分每秒也不能浪费。不要马马虎虎了，清醒清醒！

我们必须每时每刻提醒自己“三个念念不忘”。第一个是“念念不忘上师三宝的功德”，你首先要知道上师三宝有什么样的功德。你不知道上师三宝有什么功德，你怎样念念不忘上师三宝的功德？

到底什么是上师？什么是三宝？他们有什么样的功德，有什么殊胜的地方？我们天天学习佛法，修持佛法，目的就是要弄明白这些。你真弄明白了，才会生起信心。之前是一种迷信，到时候还会退转。好的时候都认为有信心，都想着学佛修行的事，但到关键的时候还是自以为是，还是自己说了算，还是以自己的想法为主，根本不相信上师三宝，根本不按照上师三宝的要求。原因是什么？就是我们的信心不足。

信心不足的原因是什么？我们还没有弄明白上师三宝的功德。你先弄明白，然后你念念不忘上师三宝的功德，这样一来，你的相续中就会源源不断地产生上师三宝所有的功德，你也很快会成为上师三宝那样功德圆满、福慧圆满的大成就者。这叫闻思修，这叫学佛，这叫修行。

然后是念念不忘父母众生的恩德。首先我们要相信六道轮回的存在。我们真弄明白了流转轮回的过程，才会有把所有的众生都当作自己的父母，之前只是说说而已。现在很多人都是，心根本发不出来，原因是什么？还是不相信佛陀说的话，还是不相信流转轮回的过程。

如果你真相信六道轮回的存在，真相信流转轮回的过程，那你肯定会明白，一切众生都当过自己的父母。那么那些众生与现在的父母有什么区别啊？一样啊！你看你现在有区别了呀，这是什么原因呢，你还是没有弄明白，你还是没有相信。你还是不相信有过去的存在，不相信有未来，就相信今生今世，就相信自己的眼识。你知道你的今生，亲自看见了，知道了父母对自己有恩德。前世的那些父母，是佛说的，你没亲自看见，就不知道他们对你也有恩德。

你也许不会明白这些道理，但是你得相信佛说的呀！佛说过有六道轮回的存在，佛说过流转轮回的过程中，每一个众生都做过自己的父母。“我信佛，我相信上师”。实际上你还是没有信佛，没有相信上师。如果你真正相信了，你还有什么怀疑啊？你肯定相信自己有前世，你肯定相信不管是蚂蚁还是苍蝇，这都是你前世的父母。你还会杀它吗？你还吃它的肉吗？你今生父母的肉你敢吃么？那你前世父母的肉，你怎么敢吃呢？其实你还是没有相信么！自以为是信佛、学佛的人似的。你是信佛的人吗？你是学佛的人吗？信佛的人，一定要相信佛说的话，一定要相信佛讲的这些道理。有些道理你刚开始的不会明白，不会理解，但是你要相信佛呀！

“我学了那么多年的佛，我念了那么多年的佛，我也念经了，我也持咒了，我怎么还不好呢？我怎么还不能解脱呢？”你能好吗？你能解脱吗？你连信佛都没有，你还能学佛吗？不学佛、不修行能解脱能成佛，这是谁说的？佛也没有说呀！真学佛了、修行了，一定能解脱，一定能成佛。如果不学佛，不修行的话，不能解脱。你根本没有信佛，哪有学佛啊？你没有学佛，没有修行，能解脱吗？这是不可能的事。要信佛都难，别的就不用说了。

你首先得弄明白六道轮回的存在，流转轮回的过程，才有念念不忘父母众生的恩德。如果你真有念念不忘父母众生的恩德，那慈悲心、菩提心就自然而然会产生。

闻思修，闻法、思惟特别重要。你听闻了，思惟了，才会明白。你真正明白了道理，才会有修行，才能对付这些烦恼、习气。现在很多人根本不知道怎么面对，原因是什么？你没有闻、思、修。所以我们一定要多听佛法、多看佛书。看的时候必须要详细，有次第，不要今天看这个，明天看那个。学习佛法要有系统，这样才能明白；修持佛法要有次第，这样才能成就。我们要对付这些习气、烦恼，要面对这些现实，不管是好还是坏。面对的过程中，也会有失败。但是这不要紧，能坚持就一定会胜利。但是首先我们得会面对，要有正知正见。

根本没有正知正见，你怎么对付邪知邪见？一跟你们说明心见性、证悟空性、见性成佛，都害怕了似的。“我能吗？他能吗？”总是怀疑。这有什么呀！以为明心见性、证悟空性是特别高的层次、特别高的功夫似的。

明心见性、证悟空性以后才有真正的修行。明心见性了，才有无我的智慧，才有证悟空性的智慧。有智慧才能对付这些烦恼和习气。你没有无我的智慧，怎么对付我执呢？你没有证悟空性的智慧，怎么对付这些分别执着呢？不可能。一说明心见性，怎么都害怕了似的？那你别想解脱，别想成佛了，你还是混吧！

我们首先得弄明白自己的心到底怎么回事？到底在哪？如果我们连这个都没有弄明白的话，我们就还没有认识到自己。连自己都没有认识到，难道你还不是愚痴吗？你还能明白什么呀？一说明心见性、证悟空性，都没有信心，都根本不考虑。按理论来讲，证悟空性、明心见性都比较难，但是事实上没有什么可难的。如果连这个都难，那你想解脱是做梦。不要老搞这些理论上的东西。理论上的东西实际上都是一种方便，都不是什么真实的。

我们都是真想解脱、真想成佛的人，所以我们一定要实实在在学、修。我们不是要断烦恼吗？首先要断我执。要断我执，首先要有无我的智慧。断除了我执，才能断除烦恼。断除了烦恼，才不会造业。不造业了，才没有因果。人无我、法无我这两个无我的智慧必须得有。没有证悟空性，你怎么对付执着和分别呢？不可能的。你有证悟空性的智慧，才能对付这些执着和分别念。

先有见道，才有修道，通过修道才有证道。见道之前，还有资粮道和加行道，资粮道里就是积累资粮。加行道里的修行，是进入见道的一种方便、一种方法。按理论上讲有点难，但实际上没有什么可难的。如果这个难的话，那解脱也就难了。我们现在为什么修这些加行？就是为了证悟空性，为了明心见性。加行修好了，一定会明心见性，一定会证悟空性。我们真正证悟空性、明心见性了以后，解脱不难了，成佛不难了，所以都一定要全力以赴。这是我们生生世世修来的福报啊！

六道轮回里的众生，获得人身的非常非常少。人道众生当中，能够遇到佛法的人非常非常的少。遇到佛法里的人当中，真正有学佛修行的机缘的人非常非常的少。这些人当中，能够遇到密法、大圆满法这些殊胜法要的人，也非常非常的少。

我们是最有福报、最有善根的人，一定要珍惜。对佛法有信心，对上师有信心，对自己有信心，今生一定能解脱，一定能成佛。从内心里学、修，不要在表面上，不要在形式上。表面上没有佛法，表面上没有善恶。佛法就在心中，善恶就在心中。心善一切善，心恶一切恶。尤其是大乘佛法里，发慈悲心、发菩提心，无论做什么事都有功德。如果不发心，不为众生，只为自己，为暂时的利益，无论做什么事都是罪过，连烧香拜佛都有罪过。

自己认为自己学佛了、修行了，很有修行，是不是？实际上没有啊！完全是为了自己，不为众生，无论做什么事都有罪过，都是造恶业的。不为自己，只为众生，无论做什么事都有功德，都是修行，包括杀生、偷盗都是。所以大乘佛法特别方便，特别能结合生活，结合工作，一点也不会有矛盾。你不明白的时候，心里肯定会有很多矛盾和冲突。但是你真正弄明白了大乘佛法，你真正有修行的时候，不会有任何的矛盾和冲突。

日常的生活就是修行，日常的工作就是修行。就是发心，就是一个念，这个念没有转过来的时候都是造业，念转过来的时候都是行善。大修行者在哪？就在社会上，就在生活中。刚开始的时候，让你到寂静处，让你单独学、修，因为刚开始，实在控制不了，所以用逃避的办法。打仗的时候也是，实在打不过，那个时候就退兵，但是那并不是真正的用意。

你真正到社会上，面对这些现实，在对境当中修的时候，才是真正修行的时候。没有对境修一百年，不如在对境当中修一刹那。在对境当中的胜利才是真正的胜利。没有对境，你胜利是假胜利，真到面对现实的时候，出现对境的时候，恐怕还是不行。小乘里讲出离心的时候，逃避心特别重，因为他还有自私自利心，不是完全为众生的，他是为了自己解脱。他不能面对这些，他一定要逃避现实。这是暂时的解脱，不是永久的解脱。

大乘佛法里讲的出离心不是一种逃避心，而是一种勇敢的心，敢面对、敢承担。不管面对什么，都不怕；不管要承担什么，都不在乎。这个心是真正的出离心。所以大乘佛法和小乘佛法很多地方都不同，小乘佛法是刚开始的时候，大乘佛法是真正修行的时候。

通过大乘佛法能解脱，而且是真正的解脱，永久的解脱。通过小乘佛法成就的，是暂时的解脱，不是永久的解脱，也不是真正的解脱。小乘里还有自私自利心，大乘佛法里根本没有自私自利心。形式上没有善恶，表面上没有善恶，杀生也有允许的时候，偷盗也有允许的时候，喝酒也有允许的时候。

没有自私自利心，不是为了自己，而是为了众生，对众生有很多利益，那个时候你可以杀生，可以偷盗，可以喝酒。按社会的角度来讲，有利就有弊；按佛法的角度来讲，有佛就有魔。但是你要看利大还是弊大？利大弊小，我们一定要做，不用有那么多怀疑。

我们都是修大乘佛法的人，我们把我执我爱、自私自利心统统地断掉，在没有自私自利的前提下，去饶益众生。饶益众生的过程中，看是对众生的利大还是弊大。对众生的利大弊小，我们一定要做。对众生的弊大利小，我们千万不能做。比如说为了利益很多的众生，可以伤害一二个众生。这样选择，这样取舍。

别耍小聪明，别耍理论上的东西。看几本书，听几盘光盘，稍微懂点理论知识就说这个说那个。你懂什么呀？你明白这些道理吗？什么叫小乘法？什么叫大乘法？什么叫世间法？什么叫出世间法？把这些统统搞清楚，别混在一起。

小乘和大乘混，世间法和出世间法混。都听说过，都看过，但是没有弄明白，所以不会分辨，不会取舍。“佛在经中这么说的，某某大德又是那么说的。”佛说的法也有了义的，也有不了义的；也有方便的，也有真实的。这些都得分清楚。那些上师、善知识们，那些真正的大德高僧们讲得肯定没有错。虽然有不同的地方，但这都是饶益众生的一种方便，根本不是矛盾，也不是冲突。

八万四千法门都不冲突，都不矛盾。如果你觉得有，这是自己的智慧不够。我也听过、看过很多法师的讲法，那些也有不同的地方，但是在我的心里，根本没有任何的冲突和矛盾。佛讲法的时候，讲的是相应的法。比如说，今天早上给几个人讲的法，和今天下午给几个人讲的，不完全相同。但是这不是矛盾。

人的根基不同，面对的对境不一样，所以方法肯定也是不一样的。大德高僧们讲的肯定没有错，你认为错了，这是你自己的智慧不够。大德高僧们讲的有很多方便，有很多了义的和不了义的，有很多方便的和真实的。因为他们要面对很多众生，不是一二个众生，所以肯定有不同的讲法，但是这都不是什么冲突和矛盾。所以别轻易地去评论这些，这很容易造业，很容易诽谤佛法，诽谤善知识。多大的罪过啊！

我们皈依三宝的时候是怎么皈依的？皈依上师是指皈依一切上师，皈依佛是皈依所有的佛，没有说皈依阿弥陀佛，也没有说皈依释迦牟尼佛。皈依法，是皈依所有的佛法，八万四千法门都是。皈依僧，所有的僧人，也没有说单独几个啊。你怎么有那么多的分别呢？“这是我的上师”，“那是别的的上师”，“这是我的佛”，“这是你的佛”，“这是我的寺院”，“那是你的寺院”。有的供，有的不供；有的尊敬，有的不尊敬。你这不是已经违背皈依戒了么？

八万四千法门都是脱离痛苦的方法，看看自己的根基在哪，寻找跟自己根基相应的法门。上师们、善知识们都是我们的导师，我们看自己的缘份在哪。靠缘份寻找上师，靠根基寻找法。学习的时候要学相应的法门，依止的时候要选择一个有缘的上师。不是让你失去那些法门，所有的法门都一样要恭敬供养。你选择一个相应的法门，选择一个有缘的上师，这不是分别，这是一种修持的方法。这个上师是合格的上师吗？这个法门是正确的法门吗？这些也要观察。然后都一定要下决心、作决定，今生一定要解脱。

今生解脱的方法是净土法和大圆满法，一个是临终往生的方法，一个是即身成佛的方法。第一，我们今生一定要解脱。第二，我们要修习这两个法。第三，我们一定要统统抓紧时间，不能懈怠，不能懒惰。这三个决定我们一定要做。

今天就讲到这里。吉祥圆满，扎西德勒！

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！